許結(jié) 南京大學(xué)文學(xué)院教授

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什么叫經(jīng)典、如何讀經(jīng)典？

百善孝為先——孝養(yǎng)、孝順、孝敬 

中國(guó)文化經(jīng)典，始終貫穿著主智與求真的精神，用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典，即是學(xué)術(shù)的情境。西方人也講：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”學(xué)術(shù)情境就是求真，這種求真不一定非得一是一、二是二，在求真的過(guò)程中，我們是活生生的生命，形成一本書的時(shí)候，也是古人活生生的生命，我們只是這種生命的鏈接而已。在這種生命鏈接中，我們的讀書就是一種學(xué)術(shù)的情境，這種學(xué)術(shù)情境猶如朱熹所講的：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”龐樸先生有一篇文章叫《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，他說(shuō)如果傳統(tǒng)文化具有歷史的意味，那么文化傳統(tǒng)就是繼往開(kāi)來(lái)，這就是“活水來(lái)”。沒(méi)有“活水”，死水一潭是不行的。淵源而來(lái)，綿綿不盡，這才是學(xué)術(shù)的求真之情境。帶著這樣的情境來(lái)讀書、求習(xí)真理，那是生動(dòng)活潑的人的真理、活的真理、現(xiàn)實(shí)之真理。

真理如何求得呢？我們看看孔子的說(shuō)法?？鬃又髦?，孔子思想有三個(gè)字非常重要——仁、禮、智，智就是智慧，包括知識(shí)層面的智慧，也包括知識(shí)之上的智慧?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)·為政》），區(qū)分了知識(shí)與智慧的辯證關(guān)系；孔子又說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

大家都講“代溝”，我就很惱火，哪來(lái)的什么“代溝”？?jī)汕Ф嗄炅?，孔子跟我一點(diǎn)“代溝”也沒(méi)有嘛！在《論語(yǔ)》首章《學(xué)而篇》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”講得多好，你如果痛苦，學(xué)習(xí)干什么？學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，我們要享受這個(gè)過(guò)程。享受過(guò)程，一生幸福；只追求終極目標(biāo)，一生痛苦，因?yàn)槟繕?biāo)永遠(yuǎn)在前方達(dá)不到。所以，享受過(guò)程的人是幸福的人，一直想達(dá)到目標(biāo)的人是痛苦的人。

人們對(duì)“學(xué)”的解釋已多，而嘗忽略了“習(xí)”字的重要性，東漢時(shí)許慎在《說(shuō)文解字》中解“習(xí)”說(shuō)：“鳥(niǎo)數(shù)飛也。”試想，小鳥(niǎo)在天空自由地翱翔，是多么的歡快，如失去了這般的自由與愉悅，鳥(niǎo)兒即使被富貴地豢養(yǎng)，也只能如宋代大詩(shī)人歐陽(yáng)修《畫眉鳥(niǎo)》所詠嘆的：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。”學(xué)習(xí)也是如此，鳥(niǎo)不飛固然痛苦，人不學(xué)豈不也痛苦？我們的施教者與求學(xué)者都能視治學(xué)與求知為人生大快活的事，才能真正傳遞古代經(jīng)典中的主智精神，而這種智慧就在古人不經(jīng)意的言談間。