許結(jié) 南京大學(xué)文學(xué)院教授
中國(guó)文化經(jīng)典,始終貫穿著主智與求真的精神,用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典,即是學(xué)術(shù)的情境。西方人也講:“吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理。”學(xué)術(shù)情境就是求真,這種求真不一定非得一是一、二是二,在求真的過(guò)程中,我們是活生生的生命,形成一本書的時(shí)候,也是古人活生生的生命,我們只是這種生命的鏈接而已。在這種生命鏈接中,我們的讀書就是一種學(xué)術(shù)的情境,這種學(xué)術(shù)情境猶如朱熹所講的:“半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。”龐樸先生有一篇文章叫《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》,他說(shuō)如果傳統(tǒng)文化具有歷史的意味,那么文化傳統(tǒng)就是繼往開(kāi)來(lái),這就是“活水來(lái)”。沒(méi)有“活水”,死水一潭是不行的。淵源而來(lái),綿綿不盡,這才是學(xué)術(shù)的求真之情境。帶著這樣的情境來(lái)讀書、求習(xí)真理,那是生動(dòng)活潑的人的真理、活的真理、現(xiàn)實(shí)之真理。
真理如何求得呢?我們看看孔子的說(shuō)法??鬃又髦?,孔子思想有三個(gè)字非常重要——仁、禮、智,智就是智慧,包括知識(shí)層面的智慧,也包括知識(shí)之上的智慧??鬃诱f(shuō):“知之為知之,不知為不知,是知也”(《論語(yǔ)·為政》),區(qū)分了知識(shí)與智慧的辯證關(guān)系;孔子又說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
大家都講“代溝”,我就很惱火,哪來(lái)的什么“代溝”??jī)汕Ф嗄炅?,孔子跟我一點(diǎn)“代溝”也沒(méi)有嘛!在《論語(yǔ)》首章《學(xué)而篇》的第一句話是“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎!”講得多好,你如果痛苦,學(xué)習(xí)干什么?學(xué)習(xí)是快樂(lè)的,我們要享受這個(gè)過(guò)程。享受過(guò)程,一生幸福;只追求終極目標(biāo),一生痛苦,因?yàn)槟繕?biāo)永遠(yuǎn)在前方達(dá)不到。所以,享受過(guò)程的人是幸福的人,一直想達(dá)到目標(biāo)的人是痛苦的人。
人們對(duì)“學(xué)”的解釋已多,而嘗忽略了“習(xí)”字的重要性,東漢時(shí)許慎在《說(shuō)文解字》中解“習(xí)”說(shuō):“鳥(niǎo)數(shù)飛也。”試想,小鳥(niǎo)在天空自由地翱翔,是多么的歡快,如失去了這般的自由與愉悅,鳥(niǎo)兒即使被富貴地豢養(yǎng),也只能如宋代大詩(shī)人歐陽(yáng)修《畫眉鳥(niǎo)》所詠嘆的:“百囀千聲隨意移,山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng),不及林間自在啼。”學(xué)習(xí)也是如此,鳥(niǎo)不飛固然痛苦,人不學(xué)豈不也痛苦?我們的施教者與求學(xué)者都能視治學(xué)與求知為人生大快活的事,才能真正傳遞古代經(jīng)典中的主智精神,而這種智慧就在古人不經(jīng)意的言談間。
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