關于“推敲”的故事更是典型，唐代詩人賈島為了兩句詩想了三年（兩句三年得，一吟雙淚垂），那兩句就是“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，是“僧敲月下門”好，還是“僧推月下門”好？他一會兒覺得用“推”字好，一會兒覺得用“敲”字好，始終決定不下來。他白天黑夜都在想著這兩句詩，甚至走路的時候，也一邊走，一邊做著推門和敲門的手勢，仔細琢磨到底用哪一個字更好些。有一天，賈島走在大街上，正在一推一敲地比劃著，不知不覺撞著了一個迎面而來的馬車。馬車上下來一個人，這就是“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的文學家韓愈。韓愈問明了原因，想了一陣，對賈島說：“在這句詩里，用‘敲’字比用‘推’字好。”賈島得到了韓愈的指點，心里很高興，便決定把自己的那句詩改成“僧敲月下門”。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經(jīng)典中應汲取的精神力量。這就是博與精。

第二層關系：漸與頓的關系。漸悟和頓悟要結(jié)合。一個人只有漸悟沒有頓悟，是求不得真理的，只有頓悟沒有漸悟也不行。中國的學術(shù)史就是一個漸悟與頓悟的交替變遷史?？鬃邮趯W以“學而時習之”“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知，這是典型的漸悟派。漸悟可以積累知識，頓悟可以開啟心智。一生沒有幾次頓悟，你就丟去了機會。我們總講，機會是給有準備人的，如果在幾次機會來臨的時候，你沒有頓悟，你睡著了、稀里糊涂過去了，那很遺憾，你的一生就會稀里糊涂地過去。

與漸習對應的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作了個偈語給眾僧修習，叫“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”，有一個柴房小僧惠能認為不佳，又作了個偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，后來把衣缽傳給了惠能，成為六祖?；菽苣闲袀鹘?，于是禪宗有了“南能北秀”與“南頓北漸”之說。

這種頓悟思想也影響了中國的傳統(tǒng)學術(shù)，比如宋代“程門立雪”的故事，就是典型。

據(jù)《宋史·楊時傳》記載：“游酢、楊時初見伊川（程頤），伊川瞑目而坐，二子侍立，既覺，顧謂曰：賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。”這表面說得玄乎，其實有內(nèi)在的合理性，因為程頤見游酢、楊時如此求知若渴，堅忍不退，所以并不指教，喻示有如此好學精神，自必有成的內(nèi)在意義。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示了一種在求知求實之上的精神超越。我時常講，理科生最好的老師是實驗室，那么文科生最好的老師在圖書館，商科生最好的老師在股票市場。真正的老師們只是早讀了一點書而已，“以先知覺后知，以先覺覺后覺”。有這樣的心智，何艱不克？果然，楊時回去以后傳道給李延平，李延平傳道給朱熹，三代而傳朱熹，朱熹就變成大學者。

第三層關系：得與失的關系。學習經(jīng)典，無非是要有獲得，而經(jīng)典本身給我們的諸多訓示，也強調(diào)人生有“得”，無論是“得利”，還是“得道”。然而，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。孟子主張得利而不能忘義。在選擇的時候，是得“義”再得“利”，沒有人說不要“利”。任何人做事都要有一種進取心，要有利益，利益驅(qū)使是毫無疑問。但是，都得了會糟糕，韓愈在《進學解》中說的“貪多務得，細大不捐”是人學習和生活的弊病。不能全都想得到，“得”和“失”是得真理的一個奧妙。“得”大家都知道，但是“失”更有學問。“失”不是自然的流失，而是主觀地丟失?；葑釉诹簢鲈紫?，怕莊子奪他的相位。莊子說，貓頭鷹看到死老鼠想吃，但是小鳳凰哪想吃死老鼠啊，所以這個相位對于他來說只是個“死老鼠”而已。我們只要把利祿把當成“死老鼠”也就好了。所以一定要注意，貪多務得是大壞事。