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王德巖:《西游記》的三重面紗——從文本細(xì)讀探究小說(shuō)意旨(5)

摘要:近代以來(lái),魯迅和胡適引導(dǎo)確立了我們研究《西游記》的思維方式,即從文學(xué)角度去解讀。王德巖教授通過(guò)揭開(kāi)表象回歸到文本本身,從生命隱喻層面給大家?guī)?lái)了一種文化解讀方式。唐僧與歷史上的玄奘法師是不是一回事?西游的目的真的是為了取經(jīng)嗎?《西游記》真的如大家所想是一部佛教小說(shuō)嗎?看王德巖教授如何抽絲剝繭,揭開(kāi)《西游記》的三重面紗。

第三層,《西游記》到底是不是一部佛教小說(shuō)?如果把《西游記》當(dāng)作佛教小說(shuō)來(lái)讀,會(huì)造成很多理解上的困難,讀《西游記》是無(wú)法學(xué)習(xí)到佛法的。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里就批評(píng)過(guò)《西游記》的作者根本不懂佛教,很多東西都是泛泛而說(shuō),而且錯(cuò)誤百出。上面說(shuō)到西天取經(jīng),西天是取經(jīng)這件事的發(fā)動(dòng)者、主持者,又是最大受益者;整個(gè)西行過(guò)程中一路降妖除魔,宣傳佛法。直觀看來(lái),《西游記》的確很像一部佛教小說(shuō),但是細(xì)究起來(lái)則不然?!段饔斡洝啡〔挠凇洞筇莆饔蛴洝泛兔耖g傳說(shuō)、元雜劇,誕生于明朝中期,縱觀元末到明中期的文化生態(tài),我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展正處于低落時(shí)期。佛教全面進(jìn)入禪宗的鼎盛時(shí)期是從五代開(kāi)始,這也意味著中國(guó)式佛教的出現(xiàn)。其核心是心性、覺(jué)悟,從心上去悟,頓悟成佛。接著是儒家,它吸收了佛教、道教的很多東西,于是出現(xiàn)了宋明理學(xué)。到了明朝,儒家有了一套完整的宇宙觀、世界方法,以及修養(yǎng)理論的心性論。再說(shuō)道教,從唐末傳說(shuō)中的鐘離權(quán)和呂洞賓開(kāi)始到宋代,道教就已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了原來(lái)煉外丹的傾向,轉(zhuǎn)而修內(nèi)丹,即以心性為丹,實(shí)際上是一種生命。道教經(jīng)典代表作有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》及后來(lái)宋代張伯端的《悟真篇》。當(dāng)時(shí),大家所熟悉的中神通王重陽(yáng)在北方開(kāi)創(chuàng)了全真教,全真七子在北方化形一方,南方是張伯端的南宗。統(tǒng)觀儒道釋三家,盡管探索方向不同,但這個(gè)時(shí)候的中國(guó)文化統(tǒng)一進(jìn)入到一種對(duì)內(nèi)在生命最高層次的探索境界,所以不管哪個(gè)教派,所有的宋明理學(xué)都是出入佛老,然后返回六經(jīng),這就是所謂的“三教合一”。這一點(diǎn)在道教上表現(xiàn)得尤為明顯,王重陽(yáng)的全真派只有兩個(gè)核心理念:第一,“三教合一”;第二,性命雙修。道教的代表人物除了張伯端及其弟子石杏林,以及后來(lái)的王重陽(yáng)、丘處機(jī)之外,還有一個(gè)很重要的人物就是被金庸丑化了的尹志平。事實(shí)上,尹志平在歷史上是一個(gè)很完美的宗教領(lǐng)袖。盡管道教并未因此追究過(guò)金庸先生的責(zé)任,金庸在新版的《神雕俠侶》里面已經(jīng)把尹志平去掉了,換成了甄志丙,很大程度上是考慮到尹志平重要的道教宗教領(lǐng)袖身份及其與《西游記》的莫大關(guān)系。

《西游記》的文化結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)是“三教合一”。孫悟空的第一位師父是菩提老祖,他的教學(xué)方式是論道、說(shuō)禪,然后再講如何成圣,這就是三教合一的一處具體體現(xiàn)。孫悟空在對(duì)國(guó)王說(shuō)教,令他們重僧、重道、重人才時(shí)也是如此,也體現(xiàn)了三教合一的重要結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵問(wèn)題是三家都倡導(dǎo)三教合一,《西游記》到底是以哪一教派為主視角來(lái)闡釋的呢?如果是佛教眼中的佛教,那么被魯迅嘲笑不夠?qū)I(yè)未免有些不可思議。在一般人看來(lái),《西游記》中充斥著佛法無(wú)邊一類的描述,基本上沒(méi)有道教的參與,明顯是從佛教角度來(lái)看的,但從文本來(lái)說(shuō),只要翻開(kāi)書(shū)仔細(xì)讀,就知道并不是這么一回事。盡管說(shuō)的事都是佛教的事,人都是佛教的人,但是《西游記》究竟是不是佛教?我們從幾個(gè)角度來(lái)看。第一,《西游記》里面天地人神追求的核心是什么?《西游記》的主人公孫悟空本是沒(méi)有任何憂愁,在天地間自然蹦跳玩耍的石猴,是什么啟動(dòng)了石猴對(duì)生命的求索呢?是生命的短暫。他手下一只老猴死掉了,然后他想到了生命都是要死的,石猴流了淚,知道自己也是要死的,那該如何是好?緊接著他的猴子猴孫們就告訴他世間有三種人可跳出生死輪回:圣人、佛陀和神仙。若要不死就得去尋這三種人,這還是三教合一的體現(xiàn)。如此孫悟空才開(kāi)始發(fā)心去尋仙、問(wèn)道、成佛。通過(guò)閱讀道教宗師的傳記我們可以發(fā)現(xiàn),他們?cè)缒甓际亲x書(shū)人。道教有句話說(shuō)“未有神仙不讀書(shū)”,就是說(shuō)非讀書(shū)人即不可能成佛,也不可能成道。讀書(shū)人面臨生死問(wèn)題,開(kāi)始思考人生短暫,然后發(fā)心去學(xué)道,去追求長(zhǎng)生。孫悟空拜菩提老祖為師追求的目標(biāo)很明確,與道教特別是丹道學(xué)的追求如出一轍,他一直追問(wèn)老師什么本事可得長(zhǎng)生,不能得長(zhǎng)生他就不愿去學(xué)。求長(zhǎng)生必然要維護(hù)肉體的康健,反觀佛家倡導(dǎo)的五蘊(yùn)皆空,一切皆是空的,整天維護(hù)一副皮囊顯然與佛教的動(dòng)機(jī)相悖。

第一,回顧《西游記》的內(nèi)容,能夠調(diào)動(dòng)神仙、妖精奔走向往,大家都在追求談?wù)摰臇|西是什么?(一)蟠桃園的蟠桃。即便是天下最有面子的人、本來(lái)不受玉帝管轄的人,還是要去討好玉帝,無(wú)非是為了蟠桃會(huì)上的一個(gè)蟠桃,因?yàn)槌粤梭刺乙院罂梢蚤L(zhǎng)生不老。這里大家可能會(huì)有疑問(wèn),神仙不是都可以長(zhǎng)生不老嗎?正常來(lái)講是這樣的,但是天地為了考驗(yàn)神仙是有劫難的,諸如火劫、風(fēng)災(zāi)等等,不一而足。也就是說(shuō),劫難或許會(huì)造成神仙的非正常死亡,那他們就沒(méi)辦法長(zhǎng)生不老,除了少數(shù)大羅金仙外,其余人等就需要蟠桃渡劫。(二)太上老君煉丹爐里的丹。蟠桃是自然的,丹是人為煉制的,要次上一等,但也極利長(zhǎng)生。太上老君在天庭之所以地位崇高與此有很大關(guān)聯(lián)。(三)鎮(zhèn)元大仙院子里的人參果。鎮(zhèn)元大仙的朋友圈里都是一些高級(jí)別的人物,比如燃燈古佛、原始天尊,除了因?yàn)樗谔斓爻錾鷷r(shí)就存在(資歷老)以外,還跟他的人參果有關(guān)。身份地位足夠的神佛會(huì)不斷地獲得這三樣?xùn)|西,進(jìn)一步延長(zhǎng)、鞏固自己的身份和地位。那么夠不上的人怎么辦呢?為了促使大家關(guān)注西天取經(jīng)事業(yè),有人制造了一個(gè)難辨虛實(shí)的噱頭沿途散播——唐僧是金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世,十世的元體,吃他一片肉就可以長(zhǎng)生不老。如來(lái)把他的弟子投到人間,本該是件很隱秘的事情,之所以傳揚(yáng)得連一個(gè)再普通不過(guò)的小妖精都知道,只能是有意傳播的。假設(shè)沒(méi)有唐僧肉這回事,要如何湊夠能給他們制造九九八十一個(gè)劫難的妖怪?jǐn)?shù)量?誰(shuí)還有動(dòng)力去跟孫悟空這么難稿的人戰(zhàn)斗?拋開(kāi)具體論述不說(shuō),《西游記》的核心實(shí)際上是生命的永恒,凡是能促使生命永恒的,一定是所有的天地人神妖共同追求的。當(dāng)然追求永恒是非常困難的,“唐僧肉”是一個(gè)陰謀,事實(shí)上凡是覬覦唐僧肉的妖怪最后都送掉了或縮短了壽命。總而言之,以求長(zhǎng)生為發(fā)心,與佛教的觀點(diǎn)有極大地沖突,佛教是不追求肉體的長(zhǎng)生不老的。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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