第三層，《西游記》到底是不是一部佛教小說(shuō)？如果把《西游記》當(dāng)作佛教小說(shuō)來(lái)讀，會(huì)造成很多理解上的困難，讀《西游記》是無(wú)法學(xué)習(xí)到佛法的。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里就批評(píng)過(guò)《西游記》的作者根本不懂佛教，很多東西都是泛泛而說(shuō)，而且錯(cuò)誤百出。上面說(shuō)到西天取經(jīng)，西天是取經(jīng)這件事的發(fā)動(dòng)者、主持者，又是最大受益者；整個(gè)西行過(guò)程中一路降妖除魔，宣傳佛法。直觀看來(lái)，《西游記》的確很像一部佛教小說(shuō)，但是細(xì)究起來(lái)則不然?！段饔斡洝啡〔挠凇洞筇莆饔蛴洝泛兔耖g傳說(shuō)、元雜劇，誕生于明朝中期，縱觀元末到明中期的文化生態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的佛教發(fā)展正處于低落時(shí)期。佛教全面進(jìn)入禪宗的鼎盛時(shí)期是從五代開(kāi)始，這也意味著中國(guó)式佛教的出現(xiàn)。其核心是心性、覺(jué)悟，從心上去悟，頓悟成佛。接著是儒家，它吸收了佛教、道教的很多東西，于是出現(xiàn)了宋明理學(xué)。到了明朝，儒家有了一套完整的宇宙觀、世界方法，以及修養(yǎng)理論的心性論。再說(shuō)道教，從唐末傳說(shuō)中的鐘離權(quán)和呂洞賓開(kāi)始到宋代，道教就已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了原來(lái)煉外丹的傾向，轉(zhuǎn)而修內(nèi)丹，即以心性為丹，實(shí)際上是一種生命。道教經(jīng)典代表作有魏伯陽(yáng)的《周易參同契》及后來(lái)宋代張伯端的《悟真篇》。當(dāng)時(shí)，大家所熟悉的中神通王重陽(yáng)在北方開(kāi)創(chuàng)了全真教，全真七子在北方化形一方，南方是張伯端的南宗。統(tǒng)觀儒道釋三家，盡管探索方向不同，但這個(gè)時(shí)候的中國(guó)文化統(tǒng)一進(jìn)入到一種對(duì)內(nèi)在生命最高層次的探索境界，所以不管哪個(gè)教派，所有的宋明理學(xué)都是出入佛老，然后返回六經(jīng)，這就是所謂的“三教合一”。這一點(diǎn)在道教上表現(xiàn)得尤為明顯，王重陽(yáng)的全真派只有兩個(gè)核心理念：第一，“三教合一”；第二，性命雙修。道教的代表人物除了張伯端及其弟子石杏林，以及后來(lái)的王重陽(yáng)、丘處機(jī)之外，還有一個(gè)很重要的人物就是被金庸丑化了的尹志平。事實(shí)上，尹志平在歷史上是一個(gè)很完美的宗教領(lǐng)袖。盡管道教并未因此追究過(guò)金庸先生的責(zé)任，金庸在新版的《神雕俠侶》里面已經(jīng)把尹志平去掉了，換成了甄志丙，很大程度上是考慮到尹志平重要的道教宗教領(lǐng)袖身份及其與《西游記》的莫大關(guān)系。

《西游記》的文化結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)是“三教合一”。孫悟空的第一位師父是菩提老祖，他的教學(xué)方式是論道、說(shuō)禪，然后再講如何成圣，這就是三教合一的一處具體體現(xiàn)。孫悟空在對(duì)國(guó)王說(shuō)教，令他們重僧、重道、重人才時(shí)也是如此，也體現(xiàn)了三教合一的重要結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵問(wèn)題是三家都倡導(dǎo)三教合一，《西游記》到底是以哪一教派為主視角來(lái)闡釋的呢？如果是佛教眼中的佛教，那么被魯迅嘲笑不夠?qū)I(yè)未免有些不可思議。在一般人看來(lái)，《西游記》中充斥著佛法無(wú)邊一類的描述，基本上沒(méi)有道教的參與，明顯是從佛教角度來(lái)看的，但從文本來(lái)說(shuō)，只要翻開(kāi)書(shū)仔細(xì)讀，就知道并不是這么一回事。盡管說(shuō)的事都是佛教的事，人都是佛教的人，但是《西游記》究竟是不是佛教？我們從幾個(gè)角度來(lái)看。第一，《西游記》里面天地人神追求的核心是什么？《西游記》的主人公孫悟空本是沒(méi)有任何憂愁，在天地間自然蹦跳玩耍的石猴，是什么啟動(dòng)了石猴對(duì)生命的求索呢？是生命的短暫。他手下一只老猴死掉了，然后他想到了生命都是要死的，石猴流了淚，知道自己也是要死的，那該如何是好？緊接著他的猴子猴孫們就告訴他世間有三種人可跳出生死輪回：圣人、佛陀和神仙。若要不死就得去尋這三種人，這還是三教合一的體現(xiàn)。如此孫悟空才開(kāi)始發(fā)心去尋仙、問(wèn)道、成佛。通過(guò)閱讀道教宗師的傳記我們可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)缒甓际亲x書(shū)人。道教有句話說(shuō)“未有神仙不讀書(shū)”，就是說(shuō)非讀書(shū)人即不可能成佛，也不可能成道。讀書(shū)人面臨生死問(wèn)題，開(kāi)始思考人生短暫，然后發(fā)心去學(xué)道，去追求長(zhǎng)生。孫悟空拜菩提老祖為師追求的目標(biāo)很明確，與道教特別是丹道學(xué)的追求如出一轍，他一直追問(wèn)老師什么本事可得長(zhǎng)生，不能得長(zhǎng)生他就不愿去學(xué)。求長(zhǎng)生必然要維護(hù)肉體的康健，反觀佛家倡導(dǎo)的五蘊(yùn)皆空，一切皆是空的，整天維護(hù)一副皮囊顯然與佛教的動(dòng)機(jī)相悖。

第一，回顧整部《西游記》的內(nèi)容，能夠調(diào)動(dòng)神仙、妖精奔走向往，大家都在追求談?wù)摰臇|西是什么？（一）蟠桃園的蟠桃。即便是天下最有面子的人、本來(lái)不受玉帝管轄的人，還是要去討好玉帝，無(wú)非是為了蟠桃會(huì)上的一個(gè)蟠桃，因?yàn)槌粤梭刺乙院罂梢蚤L(zhǎng)生不老。這里大家可能會(huì)有疑問(wèn)，神仙不是都可以長(zhǎng)生不老嗎？正常來(lái)講是這樣的，但是天地為了考驗(yàn)神仙是有劫難的，諸如火劫、風(fēng)災(zāi)等等，不一而足。也就是說(shuō)，劫難或許會(huì)造成神仙的非正常死亡，那他們就沒(méi)辦法長(zhǎng)生不老，除了少數(shù)大羅金仙外，其余人等就需要蟠桃渡劫。（二）太上老君煉丹爐里的丹。蟠桃是自然的，丹是人為煉制的，要次上一等，但也極利長(zhǎng)生。太上老君在天庭之所以地位崇高與此有很大關(guān)聯(lián)。（三）鎮(zhèn)元大仙院子里的人參果。鎮(zhèn)元大仙的朋友圈里都是一些高級(jí)別的人物，比如燃燈古佛、原始天尊，除了因?yàn)樗谔斓爻錾鷷r(shí)就存在（資歷老）以外，還跟他的人參果有關(guān)。身份地位足夠的神佛會(huì)不斷地獲得這三樣?xùn)|西，進(jìn)一步延長(zhǎng)、鞏固自己的身份和地位。那么夠不上的人怎么辦呢？為了促使大家關(guān)注西天取經(jīng)事業(yè)，有人制造了一個(gè)難辨虛實(shí)的噱頭沿途散播——唐僧是金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)世，十世的元體，吃他一片肉就可以長(zhǎng)生不老。如來(lái)把他的弟子投到人間，本該是件很隱秘的事情，之所以傳揚(yáng)得連一個(gè)再普通不過(guò)的小妖精都知道，只能是有意傳播的。假設(shè)沒(méi)有唐僧肉這回事，要如何湊夠能給他們制造九九八十一個(gè)劫難的妖怪?jǐn)?shù)量？誰(shuí)還有動(dòng)力去跟孫悟空這么難稿的人戰(zhàn)斗？拋開(kāi)具體論述不說(shuō)，《西游記》的核心實(shí)際上是生命的永恒，凡是能促使生命永恒的，一定是所有的天地人神妖共同追求的。當(dāng)然追求永恒是非常困難的，“唐僧肉”是一個(gè)陰謀，事實(shí)上凡是覬覦唐僧肉的妖怪最后都送掉了或縮短了壽命。總而言之，以求長(zhǎng)生為發(fā)心，與佛教的觀點(diǎn)有極大地沖突，佛教是不追求肉體的長(zhǎng)生不老的。