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王德巖:《西游記》的三重面紗——從文本細讀探究小說意旨(8)

摘要:近代以來,魯迅和胡適引導(dǎo)確立了我們研究《西游記》的思維方式,即從文學(xué)角度去解讀。王德巖教授通過揭開表象回歸到文本本身,從生命隱喻層面給大家?guī)砹艘环N文化解讀方式。唐僧與歷史上的玄奘法師是不是一回事?西游的目的真的是為了取經(jīng)嗎?《西游記》真的如大家所想是一部佛教小說嗎?看王德巖教授如何抽絲剝繭,揭開《西游記》的三重面紗。

象征系統(tǒng)可以解釋《西游記》中的很多事情,比如三打白骨精。漢地流行五種禪觀,第一種就是白骨禪觀,相當于“白骨精”在佛教中的原型,欲望較強的人可以修煉。白骨禪觀在鳩摩羅什翻譯的《禪秘要法》及《楞嚴經(jīng)》里面都有所介紹,具體操作方法是持續(xù)打坐,觀賞自己的腳指頭起了一個泡,爛掉以后露出腳趾骨,一節(jié)節(jié)地觀看,直到全身的肉都觀賞掉,剩下一具骨架。如果心不凈,骨頭是黑色的,心凈了,骨頭是白色的;白骨留光,修禪的人化在一片白光中,就是覺悟了。白骨禪觀在古代中國很流行,唐伯虎特意為此寫過一首詩,叫《公案三生白骨禪》。為什么白骨精要打三次?難道說重要的妖精打三次嗎?“三”包含在道教系統(tǒng)中,在《黃庭經(jīng)》及其后來的一些經(jīng)書里有所記載。人的肉身和識神之所以會死,是因為我們身上有三尸蟲(又名三彭)青姑、白姑、血姑,三尸欲人速死是謂邪魔。修煉要長生不老最根本的一點就是要殺滅三尸,這樣就可以解釋孫悟空為何要“三打白骨精”。

另外,《西游記》中的孫悟空本來沒有必要致六耳獼猴于死地,為什么非要將它打死呢?六耳獼猴是孫悟空的妄心、異心所化,也就是如來說的讓眾人看真心、妄心之動。為什么觀音能夠治得了其他的妖精,卻奈何不了六耳獼猴?因為觀音代表了妙觀察智,即覺察的智慧,這個智慧是需要動的,心一動就會生出妄心,以致無法觀察。而如來無所從來、無所從去,是本來面目,不動妄自然會現(xiàn)形。妄心是需要除去的,只有如來能夠把握六耳獼猴所代表的妄心,所以最終在如來的默許之下,孫悟空擊斃了六耳獼猴。

在小說第14回《心猿歸正 六賊無蹤》中,孫悟空剛剛被唐僧解救,第二天就殺死了六個強盜。“六賊”本屬佛教系統(tǒng),在道教中也有使用,是指人的感官,把心切到外面,眼看喜,耳聽怒,鼻嗅愛,舌嘗思,意見欲,身本憂。眼睛總想看好看的,耳朵總想聽好聽話,嘴巴總想嘗美味,如何能阻止呢?孫悟空所代表的心可以,心是感官的主人,于是小說中孫悟空曾說“你們這六個賊。你不知道我這出家人是你們的主人公?”

再來說《西游記》里的七個蜘蛛精,它們代表了人的七情。為什么豬八戒跟蜘蛛精那么親熱呢?因為豬八戒代表的是情欲,跟蜘蛛精的情絲有切不斷的聯(lián)系,所以必得孫悟空用金箍棒把情絲攪亂,將七情打爛,豬八戒才能不受糾纏,這是修道的過程。

綜合來看,文化角度對西行取經(jīng)的過程進行解讀,實際上是對我們每個人生命里程的一個隱喻,象征了我們每個人探索生命的過程。這個探索并不是單純的講道理,而是“窮理、盡性,以至于命”,既要愛護、鍛煉肉體,又要明心見性,做到性命雙修。如此才有可能實現(xiàn)古代中國的文化理想,達到最高的人格形態(tài):圣人、仙和佛,這是三教合一的。

參照《性命圭旨》里的普照圖我們不難發(fā)現(xiàn),《西游記》中的西方靈臺等一系列地方在人身上都可以找到。孫悟空在取經(jīng)團隊西游之前到過靈臺方寸山其實已經(jīng)是西游了,從東勝神洲經(jīng)過南贍部洲,又過兩重大洋到西牛賀洲。事實上菩提老祖和如來同是在西牛賀洲,之所以互不相識是因為如來是人的即滅之性,菩提代表人的自性,若是悟了,就可以合二為一。為什么一定要去西天取經(jīng)呢?因為西方所代表的是坤方(西南方),《易經(jīng)》有言“西南得朋、東北喪朋”,另外經(jīng)是跟煉經(jīng)化氣有關(guān)的。

所有《西游記》的活動在人身體內(nèi)都有象征活動,這充分說明了《西游記》作者的道教視角。首先要修養(yǎng)身體、控制自己的心、把握自己的意;然后調(diào)整呼吸,使心氣相和;最后實現(xiàn)身體的和諧,去除一切病源。不讓七情、六欲、六識擾亂我們,通過精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟實現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)化。取經(jīng)成功即成為了佛、仙、圣。

《西游記》展示了中國文化在三教合一時期,一個人一生追求、探索生命真諦的最高歷程。魯迅在《中國小說史略》里也曾對這一點有所關(guān)注,他說如果要勉求西游大旨,其實謝肇淛的《五雜俎》里面說的就是以猿為心,以豬為意等,數(shù)語已足盡之。但由于魯迅及其同時代的一批人不大關(guān)注道藏,所以很難清楚地一一指證、揭示《西游記》中各個人事物的象征意義。

揭開表象回歸文本本身,這種解讀應(yīng)該屬于一種文化解讀,有別于近代以來魯迅、胡適先生給我們建立的文學(xué)解讀范式。一直以來,文學(xué)解讀提醒我們《西游記》作者的才華不容忽視,小說的結(jié)構(gòu)、材料組織技巧都值得后來人學(xué)習(xí) 。而文化解讀,則可以從生命隱喻或者說從道教層面給出另一種注解,令大家對《西游記》有更好、更全面的理解。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯,

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責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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