象征系統(tǒng)可以解釋《西游記》中的很多事情，比如三打白骨精。漢地流行五種禪觀，第一種就是白骨禪觀，相當于“白骨精”在佛教中的原型，欲望較強的人可以修煉。白骨禪觀在鳩摩羅什翻譯的《禪秘要法》及《楞嚴經(jīng)》里面都有所介紹，具體操作方法是持續(xù)打坐，觀賞自己的腳指頭起了一個泡，爛掉以后露出腳趾骨，一節(jié)節(jié)地觀看，直到全身的肉都觀賞掉，剩下一具骨架。如果心不凈，骨頭是黑色的，心凈了，骨頭是白色的；白骨留光，修禪的人化在一片白光中，就是覺悟了。白骨禪觀在古代中國很流行，唐伯虎特意為此寫過一首詩，叫《公案三生白骨禪》。為什么白骨精要打三次？難道說重要的妖精打三次嗎？“三”包含在道教系統(tǒng)中，在《黃庭經(jīng)》及其后來的一些經(jīng)書里有所記載。人的肉身和識神之所以會死，是因為我們身上有三尸蟲（又名三彭）青姑、白姑、血姑，三尸欲人速死是謂邪魔。修煉要長生不老最根本的一點就是要殺滅三尸，這樣就可以解釋孫悟空為何要“三打白骨精”。

另外，《西游記》中的孫悟空本來沒有必要致六耳獼猴于死地，為什么非要將它打死呢？六耳獼猴是孫悟空的妄心、異心所化，也就是如來說的讓眾人看真心、妄心之動。為什么觀音能夠治得了其他的妖精，卻奈何不了六耳獼猴？因為觀音代表了妙觀察智，即覺察的智慧，這個智慧是需要動的，心一動就會生出妄心，以致無法觀察。而如來無所從來、無所從去，是本來面目，不動妄自然會現(xiàn)形。妄心是需要除去的，只有如來能夠把握六耳獼猴所代表的妄心，所以最終在如來的默許之下，孫悟空擊斃了六耳獼猴。

在小說第14回《心猿歸正 六賊無蹤》中，孫悟空剛剛被唐僧解救，第二天就殺死了六個強盜。“六賊”本屬佛教系統(tǒng)，在道教中也有使用，是指人的感官，把心切到外面，眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂。眼睛總想看好看的，耳朵總想聽好聽話，嘴巴總想嘗美味，如何能阻止呢？孫悟空所代表的心可以，心是感官的主人，于是小說中孫悟空曾說“你們這六個賊。你不知道我這出家人是你們的主人公？”

再來說《西游記》里的七個蜘蛛精，它們代表了人的七情。為什么豬八戒跟蜘蛛精那么親熱呢？因為豬八戒代表的是情欲，跟蜘蛛精的情絲有切不斷的聯(lián)系，所以必得孫悟空用金箍棒把情絲攪亂，將七情打爛，豬八戒才能不受糾纏，這是修道的過程。

綜合來看，從文化角度對西行取經(jīng)的過程進行解讀，實際上是對我們每個人生命里程的一個隱喻，象征了我們每個人探索生命的過程。這個探索并不是單純的講道理，而是“窮理、盡性，以至于命”，既要愛護、鍛煉肉體，又要明心見性，做到性命雙修。如此才有可能實現(xiàn)古代中國的文化理想，達到最高的人格形態(tài)：圣人、仙和佛，這是三教合一的。

參照《性命圭旨》里的普照圖我們不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的西方靈臺等一系列地方在人身上都可以找到。孫悟空在取經(jīng)團隊西游之前到過靈臺方寸山其實已經(jīng)是西游了，從東勝神洲經(jīng)過南贍部洲，又過兩重大洋到西牛賀洲。事實上菩提老祖和如來同是在西牛賀洲，之所以互不相識是因為如來是人的即滅之性，菩提代表人的自性，若是悟了，就可以合二為一。為什么一定要去西天取經(jīng)呢？因為西方所代表的是坤方（西南方），《易經(jīng)》有言“西南得朋、東北喪朋”，另外經(jīng)是跟煉經(jīng)化氣有關(guān)的。

所有《西游記》的活動在人身體內(nèi)都有象征活動，這充分說明了《西游記》作者的道教視角。首先要修養(yǎng)身體、控制自己的心、把握自己的意；然后調(diào)整呼吸，使心氣相和；最后實現(xiàn)身體的和諧，去除一切病源。不讓七情、六欲、六識擾亂我們，通過精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟實現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)化。取經(jīng)成功即成為了佛、仙、圣。

《西游記》展示了中國文化在三教合一時期，一個人一生追求、探索生命真諦的最高歷程。魯迅在《中國小說史略》里也曾對這一點有所關(guān)注，他說如果要勉求西游大旨，其實謝肇淛的《五雜俎》里面說的就是以猿為心，以豬為意等，數(shù)語已足盡之。但由于魯迅及其同時代的一批人不大關(guān)注道藏，所以很難清楚地一一指證、揭示《西游記》中各個人事物的象征意義。

揭開表象回歸文本本身，這種解讀應(yīng)該屬于一種文化解讀，有別于近代以來魯迅、胡適先生給我們建立的文學(xué)解讀范式。一直以來，文學(xué)解讀提醒我們《西游記》作者的才華不容忽視，小說的結(jié)構(gòu)、材料組織技巧都值得后來人學(xué)習(xí) 。而文化解讀，則可以從生命隱喻或者說從道教層面給出另一種注解，令大家對《西游記》有更好、更全面的理解。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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