象征系統(tǒng)可以解釋《西游記》中的很多事情，比如三打白骨精。漢地流行五種禪觀，第一種就是白骨禪觀，相當(dāng)于“白骨精”在佛教中的原型，欲望較強(qiáng)的人可以修煉。白骨禪觀在鳩摩羅什翻譯的《禪秘要法》及《楞嚴(yán)經(jīng)》里面都有所介紹，具體操作方法是持續(xù)打坐，觀賞自己的腳指頭起了一個(gè)泡，爛掉以后露出腳趾骨，一節(jié)節(jié)地觀看，直到全身的肉都觀賞掉，剩下一具骨架。如果心不凈，骨頭是黑色的，心凈了，骨頭是白色的；白骨留光，修禪的人化在一片白光中，就是覺(jué)悟了。白骨禪觀在古代中國(guó)很流行，唐伯虎特意為此寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，叫《公案三生白骨禪》。為什么白骨精要打三次？難道說(shuō)重要的妖精打三次嗎？“三”包含在道教系統(tǒng)中，在《黃庭經(jīng)》及其后來(lái)的一些經(jīng)書(shū)里有所記載。人的肉身和識(shí)神之所以會(huì)死，是因?yàn)槲覀兩砩嫌腥x(chóng)（又名三彭）青姑、白姑、血姑，三尸欲人速死是謂邪魔。修煉要長(zhǎng)生不老最根本的一點(diǎn)就是要?dú)缛?，這樣就可以解釋孫悟空為何要“三打白骨精”。

另外，《西游記》中的孫悟空本來(lái)沒(méi)有必要致六耳獼猴于死地，為什么非要將它打死呢？六耳獼猴是孫悟空的妄心、異心所化，也就是如來(lái)說(shuō)的讓眾人看真心、妄心之動(dòng)。為什么觀音能夠治得了其他的妖精，卻奈何不了六耳獼猴？因?yàn)橛^音代表了妙觀察智，即覺(jué)察的智慧，這個(gè)智慧是需要?jiǎng)拥?，心一?dòng)就會(huì)生出妄心，以致無(wú)法觀察。而如來(lái)無(wú)所從來(lái)、無(wú)所從去，是本來(lái)面目，不動(dòng)妄自然會(huì)現(xiàn)形。妄心是需要除去的，只有如來(lái)能夠把握六耳獼猴所代表的妄心，所以最終在如來(lái)的默許之下，孫悟空擊斃了六耳獼猴。

在小說(shuō)第14回《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》中，孫悟空剛剛被唐僧解救，第二天就殺死了六個(gè)強(qiáng)盜。“六賊”本屬佛教系統(tǒng)，在道教中也有使用，是指人的感官，把心切到外面，眼看喜，耳聽(tīng)怒，鼻嗅愛(ài)，舌嘗思，意見(jiàn)欲，身本憂。眼睛總想看好看的，耳朵總想聽(tīng)好聽(tīng)話，嘴巴總想嘗美味，如何能阻止呢？孫悟空所代表的心可以，心是感官的主人，于是小說(shuō)中孫悟空曾說(shuō)“你們這六個(gè)賊。你不知道我這出家人是你們的主人公？”

再來(lái)說(shuō)《西游記》里的七個(gè)蜘蛛精，它們代表了人的七情。為什么豬八戒跟蜘蛛精那么親熱呢？因?yàn)樨i八戒代表的是情欲，跟蜘蛛精的情絲有切不斷的聯(lián)系，所以必得孫悟空用金箍棒把情絲攪亂，將七情打爛，豬八戒才能不受糾纏，這是修道的過(guò)程。

綜合來(lái)看，從文化角度對(duì)西行取經(jīng)的過(guò)程進(jìn)行解讀，實(shí)際上是對(duì)我們每個(gè)人生命里程的一個(gè)隱喻，象征了我們每個(gè)人探索生命的過(guò)程。這個(gè)探索并不是單純的講道理，而是“窮理、盡性，以至于命”，既要愛(ài)護(hù)、鍛煉肉體，又要明心見(jiàn)性，做到性命雙修。如此才有可能實(shí)現(xiàn)古代中國(guó)的文化理想，達(dá)到最高的人格形態(tài)：圣人、仙和佛，這是三教合一的。

參照《性命圭旨》里的普照?qǐng)D我們不難發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的西方靈臺(tái)等一系列地方在人身上都可以找到。孫悟空在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)西游之前到過(guò)靈臺(tái)方寸山其實(shí)已經(jīng)是西游了，從東勝神洲經(jīng)過(guò)南贍部洲，又過(guò)兩重大洋到西牛賀洲。事實(shí)上菩提老祖和如來(lái)同是在西牛賀洲，之所以互不相識(shí)是因?yàn)槿鐏?lái)是人的即滅之性，菩提代表人的自性，若是悟了，就可以合二為一。為什么一定要去西天取經(jīng)呢？因?yàn)槲鞣剿淼氖抢し剑ㄎ髂戏剑兑捉?jīng)》有言“西南得朋、東北喪朋”，另外經(jīng)是跟煉經(jīng)化氣有關(guān)的。

所有《西游記》的活動(dòng)在人身體內(nèi)都有象征活動(dòng)，這充分說(shuō)明了《西游記》作者的道教視角。首先要修養(yǎng)身體、控制自己的心、把握自己的意；然后調(diào)整呼吸，使心氣相和；最后實(shí)現(xiàn)身體的和諧，去除一切病源。不讓七情、六欲、六識(shí)擾亂我們，通過(guò)精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟實(shí)現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)化。取經(jīng)成功即成為了佛、仙、圣。

《西游記》展示了中國(guó)文化在三教合一時(shí)期，一個(gè)人一生追求、探索生命真諦的最高歷程。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里也曾對(duì)這一點(diǎn)有所關(guān)注，他說(shuō)如果要勉求西游大旨，其實(shí)謝肇淛的《五雜俎》里面說(shuō)的就是以猿為心，以豬為意等，數(shù)語(yǔ)已足盡之。但由于魯迅及其同時(shí)代的一批人不大關(guān)注道藏，所以很難清楚地一一指證、揭示《西游記》中各個(gè)人事物的象征意義。

揭開(kāi)表象回歸文本本身，這種解讀應(yīng)該屬于一種文化解讀，有別于近代以來(lái)魯迅、胡適先生給我們建立的文學(xué)解讀范式。一直以來(lái)，文學(xué)解讀提醒我們《西游記》作者的才華不容忽視，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、材料組織技巧都值得后來(lái)人學(xué)習(xí) 。而文化解讀，則可以從生命隱喻或者說(shuō)從道教層面給出另一種注解，令大家對(duì)《西游記》有更好、更全面的理解。

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