王德巖 北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任

點(diǎn)擊觀看視頻

一、《西游記》研究及理解方式的歷史演變過(guò)程

　　現(xiàn)在我們對(duì)《西游記》會(huì)有很多的接觸渠道，這些渠道既幫助我們熟悉《西游記》，同時(shí)也會(huì)使我們?nèi)藶榈仃P(guān)注某些點(diǎn)而忽略其他點(diǎn)，乃至于這些年以來(lái)誕生了關(guān)于《西游記》的好多產(chǎn)品，2016年很熱鬧的一個(gè)副產(chǎn)品就是六小齡童上不上春晚的問(wèn)題。這也是因?yàn)?986版的《西游記》到2016年有三十年了，而且正好是猴年，是一個(gè)輪回，所以這也是大家對(duì)《西游記》，以及對(duì)于猴年的一種關(guān)注方式。其他還有《大圣歸來(lái)》《三打白骨精》等等?，F(xiàn)在在很多人看來(lái)，特別是在很多年輕人或小朋友的心目中，《西游記》本身的印象已經(jīng)很模糊了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸的《西游記》其實(shí)跟《西游記》本身差別非常之大。從國(guó)際范圍內(nèi)看，在1986年那一版很經(jīng)典的《西游記》之前，更經(jīng)典的實(shí)際上是動(dòng)畫片《大鬧天宮》。對(duì)于90年代、00年代上學(xué)的人來(lái)說(shuō)，還經(jīng)歷過(guò)周星馳的《西游記》。但是，《西游記》本身不是影視作品，如果要了解《西游記》，最好的方式實(shí)際上是回去看書，書是《西游記》的一個(gè)母本。

實(shí)際上，《西游記》每隔一段時(shí)間（比如說(shuō)三十年）就會(huì)有一個(gè)全新的理解，也會(huì)有一個(gè)不同的面貌，這個(gè)不同的面貌一下子會(huì)給我們挖掘出很多新的方向來(lái)，但同時(shí)又掩蓋了很多新的方向。按照現(xiàn)在的電影、小說(shuō)或者其他的闡述方式，我們當(dāng)下的《西游記》實(shí)際上就是一部魔幻小說(shuō)，傳統(tǒng)提法是“神魔小說(shuō)”，現(xiàn)在我們都把它歸入魔幻之類。我們把它跟魔法門、魔界、哈利·波特一樣去演繹，然后我們的孩子也是那樣去欣賞。另外，《西游記》是一個(gè)非常好的過(guò)關(guān)游戲，天然適合做游戲，八十一難，一關(guān)一關(guān)打，游戲感非常強(qiáng)。對(duì)于《西游記》的理解、表現(xiàn)，很多的公司花錢去拍《西游記》的電影，做《西游記》的游戲，這種理解實(shí)際上是非常當(dāng)下化和境外化的，實(shí)際上，我們是按照西方哈利·波特和魔界那一類的方式在理解《西游記》。

在研究上，很多西方學(xué)者把《西游記》作為佛教的朝圣史詩(shī)來(lái)研究，因?yàn)椴还苁且了固m教還是基督教，他們的朝圣是常年的，而且有很多主題，天路歷程。往前追溯，我們所理解的《西游記》是建國(guó)以后很特殊的《西游記》，其中大家最感興趣的是造反。當(dāng)時(shí)我們看《水滸傳》也對(duì)造反情有獨(dú)鐘，批評(píng)甚至刪除了招安之后的內(nèi)容?？础段饔斡洝芬彩窃旆?，我們單獨(dú)地把大鬧天宮拿出來(lái)，那么《西游記》的價(jià)值體現(xiàn)在何處？大鬧天宮只是西游開(kāi)始前的一小節(jié)。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，我們看造反，甚至把孫悟空等同于農(nóng)民起義，說(shuō)“皇帝輪流做，明年到我家”，就是農(nóng)民起義思想。毛主席的很多指示也與這樣的闡釋不謀而合，比如“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬(wàn)里埃”“今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來(lái)”。這樣的展示，都是把孫悟空作為反抗和起義的象征，其對(duì)應(yīng)的美學(xué)色彩就是英雄傳奇。一直到86版《西游記》，劇中人物勇敢、無(wú)畏、正義，為了理想不達(dá)目的絕不罷休，勇敢向前，懲奸除惡等等，都是對(duì)英雄傳奇的延續(xù)，展現(xiàn)了《西游記》最核心的美學(xué)——英雄傳奇的美學(xué)。

值得大家關(guān)注的是，對(duì)《西游記》的研究和理解具有階段性。從元末明初《西游記》誕生一直到民國(guó)，這段時(shí)間對(duì)《西游記》是比較一致的理解。從民國(guó)開(kāi)始，我們的理解就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)，魯迅和胡適引導(dǎo)確立了我們研究《西游記》的思維方式。1921年出版的現(xiàn)代本《西游記》，胡適在給它寫序的時(shí)候，還不知道它的作者是誰(shuí)。1922年，魯迅跟胡適通信，稱以現(xiàn)代小說(shuō)的方式來(lái)研究，認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩。大約1923年，胡適發(fā)表了重要文章《西游記考證》，魯迅出版了《中國(guó)小說(shuō)史略》，從此奠定了我們到現(xiàn)在為止正規(guī)、認(rèn)真地理解《西游記》的基礎(chǔ)：第一，《西游記》是一部神魔小說(shuō)，充滿了想象力；第二，吳承恩是一個(gè)幽默的人，是一個(gè)有游戲心態(tài)的人。事實(shí)上，在1921年之前，《西游記》出版以后，人們對(duì)《西游記》的理解大部分是明理見(jiàn)性和修真證道。這些理解方式發(fā)掘了《西游記》某些方面的意義、價(jià)值和含義，給我們雕塑了一批新的形象，但同時(shí)也遮蓋了它的一些方面。比如說(shuō)，在胡適和魯迅之后，特別是在正規(guī)的研究中，從儒道釋（儒家、道家、佛家）角度來(lái)理解《西游記》的人已經(jīng)基本上銷聲匿跡了，一直到八十年代以后才慢慢恢復(fù)。反觀國(guó)外的漢學(xué)學(xué)者，他們會(huì)在研究中通過(guò)把《西游記》同西方的天路歷程、神學(xué)等作對(duì)比，發(fā)掘了更多其在其他方面的意義。

對(duì)于《西游記》的研究，每個(gè)不同的大方向都能給我們帶來(lái)新的理解。同樣是《西游記》這本書，在不同的背景之下理解的方式是有限的。比如在魯迅、胡適所處的年代及那之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，高校乃至研究界若有誰(shuí)不按照他們的方式理解就是在胡說(shuō)八道，以至于從佛道角度理解的人們就此消弭。

基于此，對(duì)《西游記》的理解，我們提倡以下幾點(diǎn)：第一是多元闡釋，每個(gè)人都可以從自己的角度有理有據(jù)地去看《西游記》；第二是要把這些方式合起來(lái)整觀，而不是出現(xiàn)一種方式以后就壓抑著不允許其他方式的出現(xiàn)。不管我們是認(rèn)可農(nóng)民起義反抗說(shuō)，還是贊同胡適、魯迅的說(shuō)法，如果因此認(rèn)定其他的觀點(diǎn)不入流、不能看，成為一種文化霸權(quán)，必定會(huì)妨礙我們對(duì)《西游記》的理解。

那么，如果我們回到《西游記》這本書本身，它實(shí)際上是講述了一件什么事呢？日常最簡(jiǎn)潔的說(shuō)法是，唐僧西游。主角顯然是唐僧，這個(gè)有沒(méi)有疑問(wèn)？第二，如果再說(shuō)具體一點(diǎn)，就是唐僧西天取經(jīng)。目的是去取經(jīng)，是去取經(jīng)嗎？第三，如果我們?nèi)鎭?lái)說(shuō)的話，可能是師徒四人西天求取佛經(jīng)。求的真的是佛經(jīng)嗎？這些問(wèn)題我們都可以回到文本中尋找答案。我們現(xiàn)在還不能確切證明《西游記》的作者是吳承恩，有人認(rèn)為是李春芳，也有人認(rèn)為是丘處機(jī)，但證據(jù)都不是很有說(shuō)服力。所以《西游記》的作者究竟是誰(shuí)，至今還是個(gè)謎，這個(gè)問(wèn)題的答案，我們同樣可以從文本中去尋找。構(gòu)建文本的世界，揭開(kāi)《西游記》的神秘面紗，還原元末明初到明中葉為止的文化生態(tài)，再去看它的本相，每個(gè)人都可以做出理解，這樣我們對(duì)《西游記》的理解則會(huì)更加豐富。