王德巖 北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任
一、《西游記》研究及理解方式的歷史演變過程
現(xiàn)在我們對(duì)《西游記》會(huì)有很多的接觸渠道,這些渠道既幫助我們熟悉《西游記》,同時(shí)也會(huì)使我們?nèi)藶榈仃P(guān)注某些點(diǎn)而忽略其他點(diǎn),乃至于這些年以來誕生了關(guān)于《西游記》的好多產(chǎn)品,2016年很熱鬧的一個(gè)副產(chǎn)品就是六小齡童上不上春晚的問題。這也是因?yàn)?986版的《西游記》到2016年有三十年了,而且正好是猴年,是一個(gè)輪回,所以這也是大家對(duì)《西游記》,以及對(duì)于猴年的一種關(guān)注方式。其他還有《大圣歸來》《三打白骨精》等等?,F(xiàn)在在很多人看來,特別是在很多年輕人或小朋友的心目中,《西游記》本身的印象已經(jīng)很模糊了,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所接觸的《西游記》其實(shí)跟《西游記》本身差別非常之大。從國際范圍內(nèi)看,在1986年那一版很經(jīng)典的《西游記》之前,更經(jīng)典的實(shí)際上是動(dòng)畫片《大鬧天宮》。對(duì)于90年代、00年代上學(xué)的人來說,還經(jīng)歷過周星馳的《西游記》。但是,《西游記》本身不是影視作品,如果要了解《西游記》,最好的方式實(shí)際上是回去看書,書是《西游記》的一個(gè)母本。
實(shí)際上,《西游記》每隔一段時(shí)間(比如說三十年)就會(huì)有一個(gè)全新的理解,也會(huì)有一個(gè)不同的面貌,這個(gè)不同的面貌一下子會(huì)給我們挖掘出很多新的方向來,但同時(shí)又掩蓋了很多新的方向。按照現(xiàn)在的電影、小說或者其他的闡述方式,我們當(dāng)下的《西游記》實(shí)際上就是一部魔幻小說,傳統(tǒng)提法是“神魔小說”,現(xiàn)在我們都把它歸入魔幻之類。我們把它跟魔法門、魔界、哈利·波特一樣去演繹,然后我們的孩子也是那樣去欣賞。另外,《西游記》是一個(gè)非常好的過關(guān)游戲,天然適合做游戲,八十一難,一關(guān)一關(guān)打,游戲感非常強(qiáng)。對(duì)于《西游記》的理解、表現(xiàn),很多的公司花錢去拍《西游記》的電影,做《西游記》的游戲,這種理解實(shí)際上是非常當(dāng)下化和境外化的,實(shí)際上,我們是按照西方哈利·波特和魔界那一類的方式在理解《西游記》。
在研究上,很多西方學(xué)者把《西游記》作為佛教的朝圣史詩來研究,因?yàn)椴还苁且了固m教還是基督教,他們的朝圣是常年的,而且有很多主題,天路歷程。往前追溯,我們所理解的《西游記》是建國以后很特殊的《西游記》,其中大家最感興趣的是造反。當(dāng)時(shí)我們看《水滸傳》也對(duì)造反情有獨(dú)鐘,批評(píng)甚至刪除了招安之后的內(nèi)容??础段饔斡洝芬彩窃旆矗覀儐为?dú)地把大鬧天宮拿出來,那么《西游記》的價(jià)值體現(xiàn)在何處?大鬧天宮只是西游開始前的一小節(jié)。后來我們發(fā)現(xiàn),我們看造反,甚至把孫悟空等同于農(nóng)民起義,說“皇帝輪流做,明年到我家”,就是農(nóng)民起義思想。毛主席的很多指示也與這樣的闡釋不謀而合,比如“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬里埃”“今日歡呼孫大圣,只緣妖霧又重來”。這樣的展示,都是把孫悟空作為反抗和起義的象征,其對(duì)應(yīng)的美學(xué)色彩就是英雄傳奇。一直到86版《西游記》,劇中人物勇敢、無畏、正義,為了理想不達(dá)目的絕不罷休,勇敢向前,懲奸除惡等等,都是對(duì)英雄傳奇的延續(xù),展現(xiàn)了《西游記》最核心的美學(xué)——英雄傳奇的美學(xué)。
值得大家關(guān)注的是,對(duì)《西游記》的研究和理解具有階段性。從元末明初《西游記》誕生一直到民國,這段時(shí)間對(duì)《西游記》是比較一致的理解。從民國開始,我們的理解就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。近代以來,魯迅和胡適引導(dǎo)確立了我們研究《西游記》的思維方式。1921年出版的現(xiàn)代本《西游記》,胡適在給它寫序的時(shí)候,還不知道它的作者是誰。1922年,魯迅跟胡適通信,稱以現(xiàn)代小說的方式來研究,認(rèn)為《西游記》的作者是吳承恩。大約1923年,胡適發(fā)表了重要文章《西游記考證》,魯迅出版了《中國小說史略》,從此奠定了我們到現(xiàn)在為止正規(guī)、認(rèn)真地理解《西游記》的基礎(chǔ):第一,《西游記》是一部神魔小說,充滿了想象力;第二,吳承恩是一個(gè)幽默的人,是一個(gè)有游戲心態(tài)的人。事實(shí)上,在1921年之前,《西游記》出版以后,人們對(duì)《西游記》的理解大部分是明理見性和修真證道。這些理解方式發(fā)掘了《西游記》某些方面的意義、價(jià)值和含義,給我們雕塑了一批新的形象,但同時(shí)也遮蓋了它的一些方面。比如說,在胡適和魯迅之后,特別是在正規(guī)的研究中,從儒道釋(儒家、道家、佛家)角度來理解《西游記》的人已經(jīng)基本上銷聲匿跡了,一直到八十年代以后才慢慢恢復(fù)。反觀國外的漢學(xué)學(xué)者,他們會(huì)在研究中通過把《西游記》同西方的天路歷程、神學(xué)等作對(duì)比,發(fā)掘了更多其在其他方面的意義。
對(duì)于《西游記》的研究,每個(gè)不同的大方向都能給我們帶來新的理解。同樣是《西游記》這本書,在不同的背景之下理解的方式是有限的。比如在魯迅、胡適所處的年代及那之后很長的一段時(shí)間里,高校乃至研究界若有誰不按照他們的方式理解就是在胡說八道,以至于從佛道角度理解的人們就此消弭。
基于此,對(duì)《西游記》的理解,我們提倡以下幾點(diǎn):第一是多元闡釋,每個(gè)人都可以從自己的角度有理有據(jù)地去看《西游記》;第二是要把這些方式合起來整觀,而不是出現(xiàn)一種方式以后就壓抑著不允許其他方式的出現(xiàn)。不管我們是認(rèn)可農(nóng)民起義反抗說,還是贊同胡適、魯迅的說法,如果因此認(rèn)定其他的觀點(diǎn)不入流、不能看,成為一種文化霸權(quán),必定會(huì)妨礙我們對(duì)《西游記》的理解。
那么,如果我們回到《西游記》這本書本身,它實(shí)際上是講述了一件什么事呢?日常最簡潔的說法是,唐僧西游。主角顯然是唐僧,這個(gè)有沒有疑問?第二,如果再說具體一點(diǎn),就是唐僧西天取經(jīng)。目的是去取經(jīng),是去取經(jīng)嗎?第三,如果我們?nèi)鎭碚f的話,可能是師徒四人西天求取佛經(jīng)。求的真的是佛經(jīng)嗎?這些問題我們都可以回到文本中尋找答案。我們現(xiàn)在還不能確切證明《西游記》的作者是吳承恩,有人認(rèn)為是李春芳,也有人認(rèn)為是丘處機(jī),但證據(jù)都不是很有說服力。所以《西游記》的作者究竟是誰,至今還是個(gè)謎,這個(gè)問題的答案,我們同樣可以從文本中去尋找。構(gòu)建文本的世界,揭開《西游記》的神秘面紗,還原元末明初到明中葉為止的文化生態(tài),再去看它的本相,每個(gè)人都可以做出理解,這樣我們對(duì)《西游記》的理解則會(huì)更加豐富。
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