古今中外的建筑物構(gòu)成了我們今天的人文景觀，其中滲入的科學(xué)設(shè)計元素與藝術(shù)設(shè)計元素越多，那么，在今天被人們觀賞的價值就越豐厚。人們往往會通過這些建筑物的存在去追溯悠久的歷史與厚重的文化。因此，從某種意義上來講，觀察建筑物、研究建筑物幾乎成為人們追溯歷史的一把鑰匙。

一、西方建筑的發(fā)展及當(dāng)代外國建筑師在中國的實踐

建筑的審美、城市的審美是我們當(dāng)今社會中一個非常關(guān)鍵的問題。我國人均GDP超過3500美元以后，大家不再更多地把注意力放在吃飽、穿暖、醫(yī)療上了，而是放在了人居環(huán)境方面。2014年10月15日，習(xí)近平總書記出席文藝工作座談會并發(fā)表了重要講話。對于我國文藝，習(xí)近平總書記寄予了殷切希望。其實，藝術(shù)是相通的，建筑本身也是一門藝術(shù)。習(xí)近平總書記在文藝座談會上提到建筑藝術(shù)，希望提高全民族的建筑文化覺悟，或者說建筑文化的審美高度。

大家出國工作或考察時，比如說住在一位朋友的家里面，這位朋友無論是退休的老人還是在工作的中年人，他們一般都會如數(shù)家珍地給你介紹他們的家怎么美、怎么有建筑藝術(shù)，這個院子怎么好、房子怎么好，甚至給你講講這座建筑的歷史。而我們對建筑的表達(dá)，基本上是以一種“起綽號”的方式，用一種非常形象的比喻來表達(dá)我們對建筑的理解。比如北京的“鳥巢”、“水立方”，這些都是我們老百姓給起的綽號。那么，為什么老百姓這么愿意給我們的建筑起綽號呢？原因之一就是他們在以自己的大眾審美評判著建筑。今天的大眾審美無疑也代表著我們現(xiàn)代文化的一種趨向。由此，建筑師有時候就變得非常局促，一方面，建筑師設(shè)計建筑，希望在自己的專業(yè)層面有所追求；另外一方面，又確確實實怕被大眾的審美裹挾著出問題。

（一）西方建筑的發(fā)展演進。西方歷史上從兩河流域發(fā)源，一直延續(xù)到后來的古埃及、古羅馬等等。在此，我們找?guī)讉€節(jié)點來簡要看看西方建筑的發(fā)展。

第一，中世紀(jì)古典主義建筑。我們出國考察、出國旅游，到歐洲看得最多的是教堂。世界最著名的教堂遍布?xì)W洲各個地方，雕梁畫棟，非常精美?？梢哉f，最美的雕刻、最美的繪畫都在教堂里，最高的建筑藝術(shù)也在教堂里。在西方，教堂一蓋就是上百年，甚至有超過三百年還在蓋的教堂，比如西班牙巴塞羅那的圣家族大教堂，由西班牙著名建筑師安東尼奧·高迪主持工程，直到現(xiàn)在還在不斷地修建。世界上體量最大的教堂是羅馬的圣彼得大教堂。羅馬人自從發(fā)現(xiàn)了混凝土之后，就可以建造大跨度建筑了，于是穹頂就出現(xiàn)了，大渡槽就出現(xiàn)了。

中世紀(jì)城市里邊基本上除了教堂，就是民居。在教堂里面既可以教學(xué)、宣道、授業(yè)，也可以醫(yī)治創(chuàng)傷，從人的肉體創(chuàng)傷到人的精神創(chuàng)傷，各種各樣的事情都可以在教堂里解決。教堂儼然成了一個上帝惠及平民百姓的場所。那個時候，教堂就是一種象征，一種統(tǒng)治的象征、一種奴役的象征，政教合一是中世紀(jì)最重要的特征。到圣彼得大教堂，你進去以后會覺得空間大得不得了，其中的雕梁畫棟，精美到無法想象的地步。高大的空間，甚至在里面說一句話都聽不清。這種建筑的營造原本就不是為人的，它是為神的，為神永遠(yuǎn)統(tǒng)治人類而造。

第二，現(xiàn)代主義建筑，即是后來所說的“玻璃盒子”?，F(xiàn)代主義在建筑界表現(xiàn)出來的對城市的影響和古典主義是截然不同的。20世紀(jì)20年代，出現(xiàn)了四位建筑師：美國人弗蘭克·勞埃德·賴特和密斯·凡·德羅，法國人勒·柯布西耶，德國人瓦爾特·格羅皮烏斯。說到德國的格羅皮烏斯，會想到包豪斯。包豪斯是20世紀(jì)二三十年代開始有的一個學(xué)派，慢慢地包豪斯變成了一個代名詞，與藝術(shù)、技術(shù)、工藝、人文相結(jié)合的代名詞。一說家居有包豪斯的味道，建筑有包豪斯的風(fēng)格，指的就是這個。這四位建筑師向古典主義宣戰(zhàn)了，這個時候建筑所呈現(xiàn)出來的外觀完完全全和古典主義不一樣，就是后來我們說的“玻璃盒子”。這四位建筑師提出了以下關(guān)于現(xiàn)代主義建筑的觀點。