“文化自覺(jué)”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則。”在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，經(jīng)濟(jì)可以一體化，但是文化不能一體化，要多元化。我們要相信中華民族文化自身的價(jià)值和生命力，不能簡(jiǎn)單認(rèn)同西方文化，不同的文化之間要相互尊重。

歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)精神和文化至少已經(jīng)歷兩次偉大的覺(jué)醒。第一次發(fā)生在公元前800—前200年之間，也就是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”，人類(lèi)的覺(jué)醒建立了秩序和信仰。第二次以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，首先發(fā)生在18世紀(jì)的西歐，然后向世界各地傳播開(kāi)來(lái)。啟蒙的價(jià)值，一是給人類(lèi)帶來(lái)了個(gè)性的解放，二是強(qiáng)調(diào)理性至上。理解近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”，也需要從一個(gè)大的歷史時(shí)空去體驗(yàn)和觀照。下面，我從戊戌維新時(shí)期、辛亥革命前十年、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及新民主主義革命時(shí)期四個(gè)階段來(lái)談一下認(rèn)識(shí)。

一、戊戌維新時(shí)期的文化自覺(jué)

中國(guó)具有近代意義的文化自覺(jué)始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。身歷其事的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也。”因民族危機(jī)激發(fā)而出現(xiàn)的“公車(chē)上書(shū)”，可以視為這種文化自覺(jué)的典型表現(xiàn)。與歷史上的士人結(jié)社往往夾雜著朋黨意氣和傳統(tǒng)倫理不同，公車(chē)上書(shū)是知識(shí)群體對(duì)民族前途理性思考后所達(dá)成的共識(shí)?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山、章太炎等知識(shí)分子，正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激下，改變了人生態(tài)度和文化觀念，由舊式士人變?yōu)樾屡扇宋铮砹俗钕刃褋?lái)的中國(guó)人。

從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到庚子八國(guó)聯(lián)軍侵華,以康有為為首的維新思想家群體走在時(shí)代前列。戊戌維新時(shí)期的文化自覺(jué)可以概括為幾個(gè)方面：

第一，重建中國(guó)文化的坐標(biāo)系。維新變法之所以開(kāi)啟了中國(guó)文化的新局面,就在于以康有為為首的維新思想家群體走出封閉,率先以世界性眼光來(lái)看待中外文化，走在了時(shí)代前列。嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為基礎(chǔ)論變，是較早以世界化的方式自覺(jué)反思中國(guó)文化的學(xué)者。他指出：“從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非。”康有為拋棄華夏中心觀念，注重從中西比較的角度來(lái)探尋中國(guó)落后的原因：“夫中國(guó)之教，所謂親親而尚仁，故如魯之秉禮而日弱。泰西之教，所謂尊賢而尚功，故如齊之功利而能強(qiáng)。”

這種通過(guò)比較得出的結(jié)論是非常重要的，過(guò)去我們對(duì)于自己文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)缺乏一種真切的把握，現(xiàn)在通過(guò)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，以西方文化作為參照，了解到自身的優(yōu)長(zhǎng)和不足。維新思想家們從世界范圍來(lái)考察和探究中國(guó)落后的原因和未來(lái)的出路，重新評(píng)價(jià)和定位中國(guó)文化，順應(yīng)了時(shí)代要求。

第二，敢于自我剖析和自我批判。維新思想家將中國(guó)落后的原因歸咎于古文經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)、八股取士制度,大力宣傳民主與科學(xué),顯示出他們對(duì)思想文化的重視。首先，對(duì)當(dāng)時(shí)官方的哲學(xué)和主流學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判，批判的對(duì)象直指四書(shū)五經(jīng)?？涤袨樵凇缎聦W(xué)偽經(jīng)考》中指出，歷代封建統(tǒng)治者所尊崇的“古文”經(jīng)典都是西漢末年劉歆偽造的。當(dāng)時(shí)還有一位叫宋恕學(xué)者的指責(zé)程朱理學(xué)和經(jīng)學(xué)“遠(yuǎn)乎公”，“遠(yuǎn)乎實(shí)”。所謂“遠(yuǎn)乎公”就是說(shuō)中國(guó)的經(jīng)學(xué)里根本沒(méi)有天下為公，講求民主的精神。“遠(yuǎn)乎實(shí)”是說(shuō)程朱理學(xué)在現(xiàn)實(shí)面前蒼白無(wú)力，根本就沒(méi)有實(shí)際作用。其次，批判傳統(tǒng)的制度。在中國(guó)古代，科舉制度是選拔人才的重要制度。到戊戌變法時(shí)期，知識(shí)界開(kāi)始反思社會(huì)落后的原因，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)之所以落后，之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗再敗，一個(gè)重要的原因就是缺乏人才，而缺乏人才的原因就歸因?yàn)榭婆e制度。最后，批判傳統(tǒng)的倫理道德觀念。譚嗣同對(duì)綱常名教的批判用了這樣一個(gè)詞，叫“沖決網(wǎng)羅”。他說(shuō)綱常名教就像網(wǎng)一樣束縛了中國(guó)人的個(gè)性。嚴(yán)復(fù)把綱常名教、倫理學(xué)說(shuō)作為中國(guó)落后的重要原因來(lái)批判，抨擊傳統(tǒng)封建糟粕觀念摧殘人性，他特別指出，強(qiáng)調(diào)貞節(jié)烈女，是對(duì)中國(guó)婦女的傷害。當(dāng)時(shí)的維新人士開(kāi)始對(duì)自身的理論體系、文化制度、綱常名教展開(kāi)了犀利的批判，這在中國(guó)歷史上是空前的。