三、五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化自覺(jué)

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代文化自覺(jué)的一座豐碑，是五四知識(shí)分子以世界文化的視野，深入探討中國(guó)文化出路的一次偉大實(shí)踐。循著借文化以解決社會(huì)問(wèn)題的思路，以《新青年》為核心，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢(qián)玄同、魯迅等結(jié)成新文化陣營(yíng)，高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，主動(dòng)承擔(dān)起覺(jué)悟國(guó)民的使命。

第一，自覺(jué)用文化來(lái)塑造國(guó)民。為什么說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才是真正意義上的文化自覺(jué)呢？梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)過(guò)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人所走過(guò)的道路，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人主要認(rèn)識(shí)到自身在器物上的不足，所以出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。第二個(gè)時(shí)期是戊戌變法時(shí)期和辛亥革命時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)人認(rèn)為我們之所以不如人，主要是政治制度不如人。所以戊戌變法時(shí)期學(xué)習(xí)西方的君主立憲，辛亥革命時(shí)期學(xué)習(xí)西方的民主共和，但是結(jié)果并不理想。在這種情況之下，中國(guó)人才真正認(rèn)識(shí)到文化上的不足，開(kāi)始從文化上學(xué)習(xí)西方，這就是新文化運(yùn)動(dòng)。

顧名思義，新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文化的運(yùn)動(dòng)，要從文化上為中國(guó)尋找出路。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，他充分認(rèn)識(shí)到文化問(wèn)題的重要性，認(rèn)為文化而不是政治才是當(dāng)前中國(guó)的核心問(wèn)題。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)人上百年來(lái)一直在尋找出路，近些年來(lái)掀起了一系列的政治運(yùn)動(dòng)，但是為什么都沒(méi)有成功呢？一個(gè)重要原因就是由于全體國(guó)民的覺(jué)悟沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因此，他號(hào)召喚醒“沉睡”的國(guó)民，在此之前所謂的“共和”，所謂的“立憲”，都是“少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國(guó)民不見(jiàn)有若何切身利害之感而有所取舍也”。多數(shù)人不覺(jué)悟，少數(shù)人覺(jué)悟，即便建立了新的制度，建立了中華民國(guó)，其結(jié)果仍然是走回到老路?，F(xiàn)在我們就要喚醒國(guó)民，讓他們覺(jué)醒，讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到國(guó)家是人民的公產(chǎn)，必須摒棄“數(shù)千年相傳之官僚的、專(zhuān)制的個(gè)人政治，”，以“自由的、自治的國(guó)民政治”取而代之。只有多數(shù)國(guó)民的思想覺(jué)悟了，我們的新國(guó)家才能夠建成。但是僅僅從政治上覺(jué)悟還不夠。陳獨(dú)秀提出，吾人最后之覺(jué)悟是倫理的覺(jué)悟。所謂倫理的覺(jué)悟就是要認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)里面所講的綱常名教跟現(xiàn)代民主國(guó)家是相沖突的。只有倫理上覺(jué)悟了，認(rèn)識(shí)到要廢除以綱常名教為基礎(chǔ)的階級(jí)制度，才能夠建立一個(gè)獨(dú)立、平等、自由的現(xiàn)代國(guó)家。

第二，自覺(jué)追求民主與科學(xué)。陳獨(dú)秀撰文指出:“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”他認(rèn)為,評(píng)價(jià)文化的標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)看其國(guó)不國(guó)、古不古,而應(yīng)視其粹不粹、是不是,以文化的時(shí)代性為惟一標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái),他又以“德先生”與“賽先生”頌揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”,明確表示:“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生,一切政府的壓迫,社會(huì)的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭。”

第三，打孔家店。陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人都對(duì)儒家文化提出了激烈的批評(píng)。魯迅在《狂人日記》里寫(xiě)道，我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本上都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”！這不得了，如同晴天霹靂。魯迅說(shuō)歷史里面的仁義道德實(shí)際上是吃人。

近些年，有人認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)批判孔教，打孔家店，是搞錯(cuò)了方向。封建禮教就是以禮為教，很多學(xué)派都在講禮教，并不只有儒家講禮教。在整個(gè)古代社會(huì)，禮教對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，提高國(guó)民素質(zhì)都曾經(jīng)起到過(guò)積極的意義。但是隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，禮教卻成為了人的束縛，出現(xiàn)了病態(tài)，這種病態(tài)到了晚清尤為慘烈。同治年間，安徽、山東等地多有為了得到貞潔之名殉烈的女子，有的地方甚至多達(dá)數(shù)千名。福建當(dāng)時(shí)還有這樣的風(fēng)俗，年輕的少婦在丈夫死去以后，她的父親和兄長(zhǎng)就會(huì)逼迫她成就貞節(jié)之名。他們讓這位少婦坐在花轎里面，敲鑼打鼓游街慶祝之后在眾目睽睽之下讓她自盡，甚至讓沒(méi)有成家的小孩去摸一摸這位自盡女子的衣服，說(shuō)沾一點(diǎn)喜氣，將來(lái)早得貴子。