四、新民主主義革命時(shí)期的文化自覺

我通過兩個(gè)勝利來講這一時(shí)期的文化自覺。一是抗日戰(zhàn)爭的勝利，二是新民主主義革命的勝利。

抗日戰(zhàn)爭的勝利與文化自覺。真正的自覺要落實(shí)到行動(dòng)上來?？谷諔?zhàn)爭的勝利，一定程度上講是中國人的文化自覺落實(shí)為行動(dòng)的產(chǎn)物，是文化自覺的行動(dòng)結(jié)果。   

我想講一個(gè)人物，中國現(xiàn)代杰出的愛國主義者和文學(xué)家鄭振鐸。他有一篇很短的文章《最后一課》。1941年大半個(gè)中國都淪為了日寇的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，上海的租界猶如一座孤島，仍然處于英美的勢(shì)力范圍，12月8日，這座“孤島”也淪陷了。當(dāng)時(shí)正在上海暨南大學(xué)擔(dān)任教授兼文學(xué)院院長的鄭振鐸，就在日寇進(jìn)入校園之前上完了最后一課。他不忘叮囑學(xué)生，“今天是我給你們上的中國文學(xué)史的最后一課，要永遠(yuǎn)記住，我們是中國人！”今天，對(duì)于每一個(gè)中國人來講，“我們是中國人”似乎都是一句很普通的話，但是在一個(gè)國家將要淪亡的時(shí)候，一名教師在叮囑他的學(xué)生，不要變節(jié)，要永遠(yuǎn)地記住“我們是中國人”，我們可以從中看出一個(gè)知識(shí)分子的愛國之情、報(bào)國之志。

抗日戰(zhàn)爭期間，鄭振鐸的一些日本朋友曾經(jīng)通過各種手段，或是勸說，或是金錢，要求他為日本人服務(wù)，都被他嚴(yán)詞拒絕了。當(dāng)時(shí)也有不少不愿意為日本人做事的人遭到殺害。鄭振鐸無論是面對(duì)敵人的收買還是威脅，都毫不動(dòng)搖。“富貴不能淫，威武不能屈”，鄭振鐸先生這樣的文人所表現(xiàn)出來的這種氣節(jié)和風(fēng)骨，恰恰是中國現(xiàn)代知識(shí)分子文化自覺的產(chǎn)物。

抗日戰(zhàn)爭期間，不僅僅是中國的知識(shí)分子，中國絕大多數(shù)的老百姓也都覺悟起來。借用梁啟超的兩句話，“凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事，凡是中國人都有權(quán)來管中國的事”，這就是這一時(shí)期中國人的文化自覺。凡不是中國人都沒有權(quán)來管中國的事，這是民族精神的一種自覺；凡是中國人都有權(quán)來管中國的事，這是一種民主精神的自覺。從民族精神的自覺和民主精神的自覺，可以看到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中華民族贏得勝利是跟文化自覺密切相關(guān)的。從這個(gè)意義上來講，抗日戰(zhàn)爭也可以說代表了近代以來中華民族精神的最偉大覺醒。

新民主主義革命的勝利與文化自覺。新民主主義革命的勝利同樣離不開中國人的文化自覺。第一，掌握了先進(jìn)的理論學(xué)說。新民主主義革命的內(nèi)核是新民主主義的理論，新民主主義理論的內(nèi)核是馬克思主義。這個(gè)時(shí)期講的馬克思主義代表了一種新的信仰，信仰馬克思主義的人在新民主主義革命時(shí)期得到了快速的發(fā)展，從1921年建黨之初的50多人到1927年已經(jīng)達(dá)到了5.8萬人，到1945年抗戰(zhàn)勝利時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到了120萬人。之所以發(fā)展得如此迅猛，是因?yàn)轳R克思主義代表了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的理論。馬克思主義經(jīng)歷了俄國十月革命的檢驗(yàn)，在俄國進(jìn)行了實(shí)踐，又總結(jié)出了一系列的經(jīng)驗(yàn)。也就是說新民主主義革命取得勝利的重要原因，在于掌握和運(yùn)用了馬克思主義學(xué)說這一最為先進(jìn)的理論。

第二，注重民族的形式。馬克思主義是西方的學(xué)說，對(duì)我們這樣的亞洲國家有沒有用呢？如何去用呢？這需要做出一番探索。以毛澤東為代表的早期馬克思主義者提出了一個(gè)重要的命題——馬克思主義中國化。毛澤東指出：“它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”，“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”。他強(qiáng)調(diào)，外來文化“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處”。

新民主主義革命過程中，共產(chǎn)黨人開始自覺地把馬克思主義中國化，把馬克思主義與中國革命和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。文化自覺要落實(shí)到行動(dòng)，對(duì)于中國來講，不僅是個(gè)人的行動(dòng)，也是一個(gè)民族的選擇，一個(gè)國家的選擇。新民主主義文化以中國革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，解決了中國革命的道路問題。1927年大革命失敗后，為探索中國的出路，思想文化界爆發(fā)了長達(dá)六年的中國社會(huì)性質(zhì)、中國社會(huì)史以及中國農(nóng)村問題的論戰(zhàn)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，如何處理馬克思主義與三民主義的關(guān)系，如何處理中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際的關(guān)系，又成為困擾和影響中國革命的問題。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的報(bào)告中明確提出“馬克思主義中國化”，主張按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，從而找到了一條切合中國實(shí)際的科學(xué)道路。在新民主主義理論的指導(dǎo)下，中國人民先后取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。1949年新中國宣告成立，新民主主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，代表了近代中國文化自覺的圓滿完成。 

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