第三，文化取向的根本性轉(zhuǎn)變，開始向西方學(xué)習(xí)。在此之前，對(duì)于西方的學(xué)習(xí)一直停留在器物層面，從這一時(shí)期開始則深入到文化上來。甲午戰(zhàn)敗之后，中國人馬上認(rèn)識(shí)到西方文化的重要性，到近鄰日本去學(xué)習(xí)西方文化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種；但是之后的十幾年，日本翻譯中國書籍僅有16種，而中國翻譯日本書籍卻達(dá)到了958種，其中多數(shù)為政治、法律類書籍。可以看出，當(dāng)時(shí)中國人的價(jià)值取向已經(jīng)由自以為是的天朝上國轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛭鞣轿幕瘜W(xué)習(xí)，向近鄰學(xué)習(xí)。

第四，“變”的自覺。戊戌維新時(shí)期的政治理想和文化抉擇都選擇了變法。梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》里講，“變亦變，不變亦變，變而變者,變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之,馳驟之。嗚呼,則非吾之所敢言矣!”意思是，在目前的形勢(shì)下，中國變也要變，不變也要變。如果我們主動(dòng)求變，變的主動(dòng)權(quán)還掌握在自己手里，我們可以保衛(wèi)我們的國家，保衛(wèi)我們的民族，保衛(wèi)我們的信仰。如果是被動(dòng)的變，那就是任人宰割，最終的結(jié)果不敢想象。

這一時(shí)期的變法跟歷史上的變法，比如商鞅變法、王安石變法有質(zhì)的不同。第一，與民族命運(yùn)相聯(lián)系。謀求的目標(biāo)就是挽救民族危亡，為民族尋找一條獨(dú)立、富強(qiáng)、現(xiàn)代化的出路。第二，與進(jìn)化論相聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》，康有為將西方資產(chǎn)階級(jí)政治理論同中國古代“公羊三世”說相結(jié)合，把變法與歷史觀、世界觀和社會(huì)制度的改造結(jié)合在了一起，這種變就不再是歷史上的局部之變，而是社會(huì)制度的革命性的變化。

二、辛亥革命前十年的文化自覺

實(shí)際上，在這個(gè)時(shí)期，大多數(shù)中國人仍然生活在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，他們的觀念仍然是傳統(tǒng)的觀念，很多人對(duì)自己的同胞，對(duì)自己的國家全然沒有感情。結(jié)合了對(duì)這種歷史背景的理解，我們才能認(rèn)識(shí)最早覺醒過來的中國人的文化自覺所具有的價(jià)值和意義。

重建中國文化的本體。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“中體西用”、“政本藝末”、“中主西輔”等說法,嚴(yán)復(fù)于1902 年發(fā)表《與〈外交報(bào)〉主人書》予以一一駁斥,并明確提出:西學(xué)之本在于科學(xué),“中國之政,所以日形其絀,不足爭(zhēng)存者,亦坐不本科學(xué),而與通理公例違行故耳”。他認(rèn)為，西方的科學(xué)技術(shù)是建立在西方的科學(xué)觀念上的，必須以科學(xué)、自由、民主作為中國現(xiàn)代文化的本體。

但是，僅僅學(xué)習(xí)西方是不夠的。針對(duì)當(dāng)時(shí)的崇洋心理、醉心歐化潮流,梁?jiǎn)⒊岢觯覀儗W(xué)習(xí)西方不能脫去了崇拜古人的奴隸性，又產(chǎn)生一種新的崇拜外人蔑視本族的奴隸性。他在《新民說》中談到，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二，一曰淬厲其所本有而新之，一曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功。”前者是對(duì)待中國本土文化的態(tài)度；后者是對(duì)待西方文化的態(tài)度。前者避免了民族虛無，又不落入守舊的窠臼；后者避免了盲目排外，又不會(huì)誤入“醉心歐化”之途。

批判國民性。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到改造國民的重要性。他認(rèn)為，中國衰落的根本在于我們的國民，如果每一個(gè)人都有比較好的素質(zhì)，變法就會(huì)成功。戊戌變法失敗的原因之一就是依靠皇帝和朝中的幾個(gè)大臣，而依靠少數(shù)人的變法不會(huì)成功，即使成功了也難以推行下去。因此，針對(duì)戊戌變法的失敗，他提出要從改造國民性做起，提高中國的國家實(shí)力。

梁?jiǎn)⒊瑸榱诵麚P(yáng)“新民學(xué)說”，發(fā)表了一系列文章，如《國民十大源起論》《少年中國說》《呵旁觀者文》《新民說》等，核心宗旨就是要造就新國民。什么是新國民？新國民就是要知道國家是由國民組成的，國家的主權(quán)屬于國民，如果一個(gè)國家滅亡了，國民毫不關(guān)心，這樣的國民就不是新國民。他提出從兩個(gè)方面來改造國民性，一方面，培養(yǎng)國民的國家意識(shí)和民族認(rèn)同。要把民族區(qū)分為兩個(gè)類型，一個(gè)叫大民族，一個(gè)小民族，或者大民族主義和小民族主義。排滿革命是以漢人或者以漢民族為代表的大漢族主義，實(shí)際上是一種小民族主義。這種民族主義是要不得的，我們所需要的是一種大的民族主義，就是要把滿、漢、回、藏等各個(gè)民族合為一體。我們認(rèn)同的民族應(yīng)該是中華民族，強(qiáng)調(diào)民族的統(tǒng)一，由此來培養(yǎng)一種民族情感，愛國情懷。

另一方面，批判國民的劣根性。梁?jiǎn)⒊谖恼轮杏面倚εR的方式深刻揭示了當(dāng)時(shí)的中國國民身上幾千年以來習(xí)以為常的弊病。在他的一篇名為《呵旁觀者文》的文章里，他把當(dāng)時(shí)的中國人分為了這樣六種類型。第一，渾沌派。渾沌派是一種沒有腦筋的動(dòng)物，日出而作，日落而息，餓了就吃，飽了就玩，困了就睡，醒了就起床。這種人天天圍繞著自己的小天地打轉(zhuǎn)，打的都是自己的小算盤，為了爭(zhēng)一分錢都可以跟對(duì)方拼命。國家滅亡不滅亡，跟自己沒有任何關(guān)系。第二，為我派。為我派是一種極端自私自利的人，要財(cái)不要命，極其貪婪。當(dāng)時(shí)的官、紳、士、商里面，只要占據(jù)高位、握有重權(quán)的都屬于這一類。第三，嗚呼派。嗚呼派就是認(rèn)為自己很清高，天天憂國憂民，但事到臨頭往往無計(jì)可施。第四，笑罵派。笑罵派的人經(jīng)常站在別人的背后指指點(diǎn)點(diǎn)，冷嘲熱諷，不僅自己是旁觀者，也不想讓別人辦成事情。既罵守舊的人士，也罵維新的人士，既罵小人，也罵君子。第五，暴棄派。自暴自棄的無能之輩，他們認(rèn)為中國有那么多人，多我一個(gè)不多，少我一個(gè)不少，我沒有什么本事，其他人去解決就完了，責(zé)任全部推卸給別人。第六，待時(shí)派。這一派是看看再說，明日復(fù)明日，最終的結(jié)果是不了了之。他們抱怨生不逢時(shí)，英雄無用武之地，總是抱著一種消極的逃避心態(tài)等待天時(shí)，但是永遠(yuǎn)等不到。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這些人雖然類型不一樣，但是他們作為旁觀者都是一樣的，不負(fù)責(zé)任，得過且過，能說不能做。梁?jiǎn)⒊旬?dāng)時(shí)中國的國民性，稱為“劣下之根性”，他要把中國人的劣下之根性剪掉，還要讓國民樹立遠(yuǎn)大的理想。

對(duì)中西文化的反思和批判。如果說戊戌變法時(shí)期的文化自覺，其中一個(gè)重要的方面是學(xué)習(xí)西方，那么這一時(shí)期在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上多了另外一層含義，就是反思和批判。以孫中山提出的“三民主義”學(xué)說為例，從文化自覺的角度來看，它是雙重反思的結(jié)果，一是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思，二是對(duì)西方現(xiàn)代文化的反思。三民主義既看到了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，又認(rèn)識(shí)到西方文化的長(zhǎng)處和短處，在綜合中西文化基礎(chǔ)之上提出來的一種學(xué)說。

民族主義在孫中山的革命學(xué)說中處于核心的地位。我們講民族主義的時(shí)候，常講到一個(gè)詞叫“排滿革命”。排滿革命就是中國歷史上的華夷之辨，也就是一種中國傳統(tǒng)的民族觀念。但是這種傳統(tǒng)的民族觀念有其狹隘性，實(shí)際上是一種大漢族主義。到了20世紀(jì)初，孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種大漢族主義的局限性，他認(rèn)為排滿革命并不是要?dú)⒈M滿人，僅僅是要推翻滿人的政權(quán)。辛亥革命勝利后，中華民國成立的時(shí)候，他提出“五族共和”，就是滿、漢、蒙、回、藏五個(gè)民族要共同治理國家。這既避免了傳統(tǒng)大漢族主義的局限性，也避免了像西方國家一樣在走向現(xiàn)代國家的過程中造成的大屠殺。孫中山的這種民族主義不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的大漢族主義的超越，同時(shí)也是對(duì)西方國家單一民族建國的超越。

民權(quán)主義是中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。林肯曾經(jīng)提出過“of the people、by the people、for the people”，即“民有、民治、民享”。中國歷史上有民本思想，基本上相當(dāng)于里面的民有和民享，缺的是民治。孫中山提出創(chuàng)立合眾政府來實(shí)現(xiàn)民治，并提出了“五權(quán)憲法”，在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，用中國古代的考試權(quán)來彌補(bǔ)西方公務(wù)員考試的不夠透明和不夠公平；用中國的監(jiān)察制度來防止和懲治官員的貪污和腐敗。

到19世紀(jì)20年代，孫中山把民生主義概括為八個(gè)字，叫“平均地權(quán)、節(jié)制資本”。平均地權(quán)，主要針對(duì)的是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)土地的高度集中，特別是大地主對(duì)土地的壟斷，通過平均地權(quán)的辦法來防止貧富懸殊。節(jié)制資本，針對(duì)當(dāng)時(shí)西方國家資本高度集中在大資本家手里，社會(huì)貧富懸殊極端嚴(yán)重，他提出“節(jié)制資本”的概念，主張森林、礦產(chǎn)、土地、銀行等涉及國計(jì)民生的資本收歸國家掌握，防止大資本家控制資本。孫中山曾經(jīng)訪問過第二國際，后來又受蘇俄的影響，接受了一些馬克思主義學(xué)說。

從孫中山的“三民主義”可以看出，這一時(shí)期中國人的文化自覺已經(jīng)上升到一個(gè)新的高度，就是雙重反思，既對(duì)傳統(tǒng)文化有所反思，又對(duì)西方文化有所反思。