2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在京主持召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，并作了重要講話(huà)。習(xí)總書(shū)記的講話(huà)對(duì)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展具有根本性的指導(dǎo)意義。他在講話(huà)中提出了一個(gè)全新的概念“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”①中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以深入研究和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題、深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題為己任，從內(nèi)容到形式表現(xiàn)出來(lái)自己的獨(dú)特性，“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然是走自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新之路，而不能在內(nèi)容上人云亦云、在形式上亦步亦趨。本文試圖探討“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的內(nèi)涵、特點(diǎn)、根本任務(wù)及其時(shí)代使命，重點(diǎn)探討中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與馬克思主義、與中國(guó)特色社會(huì)主義、與中國(guó)特色社會(huì)主義文化、與通過(guò)自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與馬克思主義

1.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”。

馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。從一定程度上說(shuō)，掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度。中國(guó)近代以來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，馬克思主義為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)開(kāi)始真正成為科學(xué)，并產(chǎn)生推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。

“任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。”②在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要以馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。這一理論體系寫(xiě)出了科學(xué)社會(huì)主義的“新版本”，是深深扎根于中國(guó)大地、符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代馬克思主義。它同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”③中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，也為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)提供新的理論指導(dǎo)，代表著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前進(jìn)方向。它本身也說(shuō)明：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。

馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高信仰。作為發(fā)展了的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須根植于人民的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)。“我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”社會(huì)主義以社會(huì)和人民為上，而不是以資本或個(gè)人權(quán)位為上。“人民”不是一個(gè)抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的最廣大的勞動(dòng)者。也正是因?yàn)榘讶嗣駥?duì)美好生活的向往作為執(zhí)政黨的奮斗目標(biāo)，黨和政府才會(huì)接地氣、有根基，從而獲得了人民的信任和支持。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是學(xué)術(shù)性與思想性的統(tǒng)一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從來(lái)就不可能純而又純，不可能做到價(jià)值中立或“價(jià)值無(wú)涉”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為統(tǒng)領(lǐng)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才能堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)改造和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，保持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，保證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的正確方向；才能體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，反映最廣大人民群眾的根本利益，滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求；才能制定和實(shí)施新的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展理念，筑牢全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新，從而激發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；才能實(shí)現(xiàn)黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，從而解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么人的根本性、原則性的問(wèn)題。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著重要的育人功能，為中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。“要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。”以馬克思主義為指導(dǎo)，也是要解決我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要培養(yǎng)什么樣的人的重大問(wèn)題。

新形勢(shì)下，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿于研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，而不能把馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。

以馬克思主義為指導(dǎo)，也是鞏固和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要。蘇聯(lián)的建立是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一次偉大成功，但是，它在成立74年后的解體，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的巨大災(zāi)難。學(xué)界在反思蘇聯(lián)解體的原因時(shí)，除了分析其政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及國(guó)際方面的原因，也總結(jié)了其在指導(dǎo)思想上的失敗教訓(xùn)，那就是：歷史虛無(wú)主義占據(jù)主流，馬列主義意識(shí)形態(tài)全線(xiàn)崩潰，改革站在極少數(shù)人私利的立場(chǎng)上，背離社會(huì)主義方向。

在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，伴隨著西方技術(shù)和資金的進(jìn)入，各種社會(huì)思潮和理論也涌入中國(guó)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系造成了巨大沖擊。特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家冷戰(zhàn)思維并沒(méi)有結(jié)束，他們希望通過(guò)軍事壓力及“和平演變”，改變中國(guó)的“內(nèi)部邏輯”與社會(huì)。一少部分人打著民主、自由和人權(quán)的旗號(hào)，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨、攻擊馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要深刻吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)，以其科學(xué)性、真理性，筑牢意識(shí)形態(tài)的安全底線(xiàn)。

“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要以民族的偉大復(fù)興、以馬克思主義的復(fù)興、以社會(huì)主義的復(fù)興為己任，即要把馬克思主義基本原理創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，把馬克思主義中國(guó)化，不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中做到理論堅(jiān)守與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。

2.堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題

信仰是什么？“信”是由衷的認(rèn)同和真誠(chéng)的服膺；“仰”是堅(jiān)定的維護(hù)和執(zhí)著的追求。信仰是對(duì)某種理論主張、主義、學(xué)說(shuō)、宗教或某人的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動(dòng)，作為自己的榜樣，作為自己奮斗的最高目標(biāo)的一種心理傾向。在哲學(xué)上，信仰是人們對(duì)生活所持的某些長(zhǎng)期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念，是信念的最集中、最高的表現(xiàn)形式。

如果說(shuō)“信”是“仰”的基礎(chǔ)，那么，“懂”則是“信”的基礎(chǔ)。“懂”即對(duì)信仰的感知、覺(jué)悟和理解。知之深，愛(ài)之切。毛澤東指出：“我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”④最純潔的信仰，是經(jīng)過(guò)科學(xué)理論論證的，是經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的。如果信仰的東西，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)告訴你其中有不可靠不可信的成分，那你的信仰就會(huì)隨之動(dòng)搖；如果你信仰的東西，科學(xué)告訴你那是千真萬(wàn)確的，那么你的信仰就會(huì)更加堅(jiān)定。信仰，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)真理的探求和堅(jiān)守。

有信仰和行動(dòng)的人總是相信未來(lái)是在他這邊的。沒(méi)有信仰，世界上就不會(huì)有一件偉大的事業(yè)得以完成。因?yàn)樾叛?，殉道者為這主張而生活、而奮斗、而受苦受難。信仰，是精神支柱，是前進(jìn)的動(dòng)力，是不斷催人奮進(jìn)的激勵(lì)力。最純潔的信仰，是對(duì)于高尚理想的信仰；它是超越個(gè)人禍福觀念的。生前的利害不足縈其心，生后的賞罰也不在其念。⑤

中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰來(lái)自對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、對(duì)事物發(fā)展本質(zhì)的把握，來(lái)自對(duì)馬克思主義理論精髓的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)。也就是說(shuō)，是以理論的科學(xué)性作為基礎(chǔ)的。正是把握了社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，共產(chǎn)黨人的信仰才不是“完全沒(méi)有行動(dòng)意義的、可望而不可即的一種空的東西”⑥。

總結(jié)過(guò)去，鄧小平說(shuō)：“過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。”⑦無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，共產(chǎn)黨人都要靠這一信念激勵(lì)自己。特別是在逆境中，在遇到挫折和失敗之際，始終保持自信和堅(jiān)忍不拔的精神，完成時(shí)代所賦予的歷史使命。

就像一個(gè)人有他的理想一樣，一個(gè)國(guó)家也有它的理想，而且每個(gè)時(shí)代都有其國(guó)家思想，這些國(guó)家思想是與時(shí)俱進(jìn)的，或者說(shuō)，是越來(lái)越有深度的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、救亡圖存是當(dāng)時(shí)人們的歷史思想。“歷史思想是指一定時(shí)空條件、環(huán)境下的理想，指存在于一定理解方式下、方向下及特定影響力下的理念及理念范圍。”⑧實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為這一中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，這是當(dāng)下人們的歷史思想。

要堅(jiān)定信仰，就要夯實(shí)信仰的理論基礎(chǔ)，這樣才能牢牢堅(jiān)守馬克思主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣地。因此，我們必須闡明馬克思主義是意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。正如習(xí)近平指出：“有的人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義，有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。”這就要求廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好地識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。”特別是在當(dāng)今世界，思想觀念和價(jià)值追求呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，甚至連馬克思主義研究也出現(xiàn)多元化現(xiàn)象，流派紛呈。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。對(duì)西方思潮、西方的馬克思主義和馬克思學(xué)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更要有分析、有批判、有揚(yáng)棄。我們更要正本清源、返本開(kāi)新，分清真假馬克思主義，批判的抵制各種錯(cuò)誤思潮。中國(guó)的馬克思主義研究，不能把馬克思主義簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，不能把非馬克思主義甚至是反馬克思主義的東西當(dāng)作馬克思主義。

但是，歷史也表明，客觀情況往往容易給只觀察當(dāng)前表面現(xiàn)象不觀察實(shí)質(zhì)的同志們以迷惑。當(dāng)年，正是面對(duì)有人質(zhì)疑“紅旗到底能打多久”的問(wèn)題，毛澤東同志作出了“星星之火，可以燎原”的科學(xué)論斷，堅(jiān)定了人們的信仰。當(dāng)前，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，思想文化的多元性，社會(huì)體制機(jī)制的轉(zhuǎn)型，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的復(fù)雜多變，使人們的理想信念經(jīng)受?chē)?yán)峻考驗(yàn)，一些人的信仰弱化、淡化、動(dòng)搖甚至喪失，從而陷入彷徨、懷疑、否定、精神空虛和追求物質(zhì)享受的境地。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，撥開(kāi)人們思想的迷霧，堅(jiān)定人們的理想信念。馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰是共產(chǎn)黨人的根和魂，我們更要靠信仰去贏得“四個(gè)考驗(yàn)”、戰(zhàn)勝“四個(gè)危險(xiǎn)”，使我們黨的事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)，使我們的民族走向更加輝煌的明天。