四、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系是文化軟實(shí)力的重要組成部分。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的需要，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展的需要，也是提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的需要。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要有時(shí)代視野和全球視野，又要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，通過(guò)自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系。

1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要有時(shí)代視野和全球視野

習(xí)近平指出：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)廣闊的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。”自古以來(lái)知識(shí)分子就有強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命是人類(lèi)文明的傳承和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為本，擔(dān)負(fù)起“認(rèn)識(shí)世界，傳承文明，創(chuàng)新理論，資政育人，服務(wù)社會(huì)”的職責(zé)，解決人類(lèi)面臨的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，力戒形式化和空洞化，而不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、急功近利。

利用時(shí)代提供的新材料，解答時(shí)代提出的新問(wèn)題，這是每一時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中指出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。”(20)享譽(yù)世界的美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯也指出：“每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史。”(21)

學(xué)術(shù)研究本來(lái)是探索真理的事業(yè)，但是，由于脫離時(shí)代，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏問(wèn)題意識(shí)，甚至是“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”，不僅學(xué)術(shù)研究活動(dòng)越來(lái)越形式化，變成了看上去很美的“學(xué)術(shù)體操”表演，而且學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容也形式化，學(xué)術(shù)研究變成了無(wú)意義的話語(yǔ)的編織和自我生產(chǎn)。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)。”正確處理好中國(guó)和世界的關(guān)系，是事關(guān)黨的事業(yè)成敗的重大問(wèn)題。在當(dāng)今世界深刻復(fù)雜變化、中國(guó)同世界的聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的情況下，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，更要密切關(guān)注國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化，把握世界大勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，這樣，才能在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、贏得發(fā)展，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

習(xí)近平總書(shū)記把經(jīng)濟(jì)全球化分為三個(gè)階段：一是殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)形成階段，西方國(guó)家靠巧取豪奪、強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)、殖民擴(kuò)張，到第一次世界大戰(zhàn)前基本完成了對(duì)世界的瓜分，世界各地都卷入資本主義世界體系之中。二是兩個(gè)平行世界市場(chǎng)階段，第二次世界大戰(zhàn)后，世界形成社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)，在經(jīng)濟(jì)上則形成了兩個(gè)平行的市場(chǎng)。三是經(jīng)濟(jì)全球化階段，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大陣營(yíng)對(duì)立局面不復(fù)存在，兩個(gè)平行的市場(chǎng)隨之不復(fù)存在，各國(guó)相互依存大幅加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展演化。與之相對(duì)應(yīng)，我國(guó)同世界的關(guān)系也經(jīng)歷三個(gè)階段：一是從閉關(guān)鎖國(guó)到半殖民地半封建階段，先是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮，接著在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的國(guó)家。二是“一邊倒”和封閉半封閉階段，新中國(guó)成立后，我們?cè)谙蛱K聯(lián)“一邊倒”和相對(duì)封閉的環(huán)境中艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)之路，“文革”中基本同世界隔絕。三是全方位對(duì)外開(kāi)放階段，改革開(kāi)放以來(lái)，我們充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了我們同世界關(guān)系的歷史性變革。20年前甚至15年前，西方國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手，今天反而是中國(guó)被認(rèn)為是世界上推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，開(kāi)始引領(lǐng)世界潮流。(22)

中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通。中國(guó)將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車(chē)”“便車(chē)”“順風(fēng)車(chē)”。習(xí)近平提出的“一帶一路”愿景構(gòu)想，已成為我國(guó)推動(dòng)區(qū)域合作、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新方略，也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與西方和世界發(fā)展相互融合與緊密聯(lián)系的紐帶。全球化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，更要有全球視野，關(guān)心和研究人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，唯有如此，才能把中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，才能用中國(guó)話語(yǔ)左右乃至主導(dǎo)世界性問(wèn)題，才能打破西方話語(yǔ)壟斷的世界格局，從而引領(lǐng)新型國(guó)際秩序，為解決人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方略，世界視野和時(shí)代視野構(gòu)成為中國(guó)話語(yǔ)的重要內(nèi)容。

只有提高把握時(shí)代、把握國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的自覺(jué)性和能力，才能建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)穿透力和超強(qiáng)解釋力的話語(yǔ)體系。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，只有預(yù)時(shí)代之流、預(yù)世界之流，才能發(fā)思想之先聲，才能真正進(jìn)入世界學(xué)術(shù)主流，真正做到與世界接軌，有效避免被世界學(xué)術(shù)邊緣化、半邊緣化，而自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)。

2.中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是文化軟實(shí)力的重要組成部分。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化不僅要“照著講”，更要“接著講”，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)故事、中國(guó)崛起、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要自己講、講自己，即要有自主理論創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，通過(guò)解讀中國(guó)實(shí)踐構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，而不能是拾人牙慧。不能是“走自己的路”，讓別人去說(shuō)，讓西方信口雌黃、說(shuō)三道四、指手畫(huà)腳，利用現(xiàn)有的輿論格局對(duì)中國(guó)進(jìn)行攻擊、丑化和污蔑；不能跟著別人說(shuō)，把西方人對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式的研究范式毫無(wú)批判地照搬到中國(guó)，或者，跟著西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系亦步亦趨、人云亦云，用西方的理論剪裁和評(píng)判中國(guó)現(xiàn)實(shí)。那樣的后果，只能是在世界學(xué)術(shù)中無(wú)語(yǔ)、失語(yǔ)。

一方面，話語(yǔ)權(quán)的取得與喪失，根源在民心，“得民心者得天下”；另一方面，話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，既由話語(yǔ)主體或政權(quán)主體政治經(jīng)濟(jì)力量決定(硬實(shí)力)，也由主流話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)解釋力和理論滲透力決定(軟實(shí)力)。古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。

因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要構(gòu)建中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，在對(duì)內(nèi)方面，一是要有問(wèn)題意識(shí)。強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，以人們普遍關(guān)注的問(wèn)題、以廣大人民群眾最為關(guān)切的問(wèn)題為研究導(dǎo)向，在重大問(wèn)題上多下工夫，多搞“集成”和“總裝”，多搞“自主創(chuàng)新”和“綜合創(chuàng)新”。讓理論更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問(wèn)題，都要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上作出令人信服的回答。”(23)這是構(gòu)建話語(yǔ)體系的當(dāng)務(wù)之急和長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。二是要有立足中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行自主理論創(chuàng)新的能力，把中國(guó)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。用中國(guó)理論闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事。在對(duì)外方面，一是要參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵(lì)建立海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心，支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問(wèn)題，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)交流，推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究；二是要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，用中國(guó)智慧解答人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題，為解釋世界和改造世界提供理論支撐，從而增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。

我們不能讓蒙羞的歷史重演。1929年，陳寅恪先生有一首詩(shī)《北大學(xué)院己巳級(jí)史學(xué)畢業(yè)生贈(zèng)言》，描述了當(dāng)年中國(guó)學(xué)術(shù)界喪失話語(yǔ)權(quán)的尷尬：“群趨東鄰受?chē)?guó)史，神州士夫羞欲死。田巴魯仲兩無(wú)成，要待諸君洗斯恥。”(24)當(dāng)時(shí)，一批批中國(guó)留學(xué)生到日本去學(xué)習(xí)中國(guó)史，這讓中國(guó)知識(shí)分子羞愧難當(dāng)。辜鴻銘先生也曾批評(píng)“那些號(hào)稱(chēng)改革論者的滿清官吏”，“甚至想去歐洲和美國(guó)，試圖找到適合中國(guó)的改革方案”，(25)而不去認(rèn)真研究和挖掘中國(guó)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。今天，如果我們還要完全照搬照抄國(guó)外的教科書(shū)體系，還要到國(guó)外去學(xué)習(xí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，那我們?nèi)绾文芨淖冇欣碚f(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的局面？哪里還有什么文化自信、國(guó)民自信可言？

正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。

但是，改革開(kāi)放以來(lái)，總有一些國(guó)內(nèi)外的學(xué)界人士，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化橫加指責(zé)。如，用西方的三權(quán)分立批評(píng)我們的政治體制；借口我國(guó)沒(méi)有搞普選而否認(rèn)我們是民主國(guó)家，甚至從法理上否認(rèn)我國(guó)政府的合法性；以西方主流理論作為參照系，來(lái)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)在我國(guó)的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)中存在的一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)為沒(méi)有按照西方主流的理論來(lái)進(jìn)行改革。

社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這為建構(gòu)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。要想用中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者就要牢記習(xí)近平總書(shū)記所提出的要求和所寄予的厚望：

“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋?zhuān)釤挸鲇袑W(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。”