四、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與中國話語體系

話語體系是文化軟實(shí)力的重要組成部分。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的需要，是哲學(xué)社會科學(xué)健康發(fā)展的需要，也是提高國際話語權(quán)的需要。這就要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要有時(shí)代視野和全球視野，又要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，通過自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系。

1.哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有時(shí)代視野和全球視野

習(xí)近平指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個(gè)廣闊的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”自古以來知識分子就有強(qiáng)烈的社會擔(dān)當(dāng)意識。哲學(xué)社會科學(xué)的使命是人類文明的傳承和社會發(fā)展的進(jìn)步，學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為本，擔(dān)負(fù)起“認(rèn)識世界，傳承文明，創(chuàng)新理論，資政育人，服務(wù)社會”的職責(zé)，解決人類面臨的理論問題和實(shí)際問題，力戒形式化和空洞化，而不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、急功近利。

利用時(shí)代提供的新材料，解答時(shí)代提出的新問題，這是每一時(shí)代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的責(zé)任和使命。陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》中指出：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”(20)享譽(yù)世界的美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯也指出：“每個(gè)時(shí)代都要編寫它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史編寫得不對，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案……因此，我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。”(21)

學(xué)術(shù)研究本來是探索真理的事業(yè)，但是，由于脫離時(shí)代，脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏問題意識，甚至是“為賦新詩強(qiáng)說愁”，不僅學(xué)術(shù)研究活動越來越形式化，變成了看上去很美的“學(xué)術(shù)體操”表演，而且學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容也形式化，學(xué)術(shù)研究變成了無意義的話語的編織和自我生產(chǎn)。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。”正確處理好中國和世界的關(guān)系，是事關(guān)黨的事業(yè)成敗的重大問題。在當(dāng)今世界深刻復(fù)雜變化、中國同世界的聯(lián)系和互動空前緊密的情況下，當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，更要密切關(guān)注國際形勢發(fā)展變化，把握世界大勢，統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個(gè)大局，這樣，才能在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動、贏得發(fā)展，提高國際話語權(quán)。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

習(xí)近平總書記把經(jīng)濟(jì)全球化分為三個(gè)階段：一是殖民擴(kuò)張和世界市場形成階段，西方國家靠巧取豪奪、強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)、殖民擴(kuò)張，到第一次世界大戰(zhàn)前基本完成了對世界的瓜分，世界各地都卷入資本主義世界體系之中。二是兩個(gè)平行世界市場階段，第二次世界大戰(zhàn)后，世界形成社會主義和資本主義兩大陣營，在經(jīng)濟(jì)上則形成了兩個(gè)平行的市場。三是經(jīng)濟(jì)全球化階段，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，兩大陣營對立局面不復(fù)存在，兩個(gè)平行的市場隨之不復(fù)存在，各國相互依存大幅加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展演化。與之相對應(yīng)，我國同世界的關(guān)系也經(jīng)歷三個(gè)階段：一是從閉關(guān)鎖國到半殖民地半封建階段，先是在鴉片戰(zhàn)爭之前隔絕于世界市場和工業(yè)化大潮，接著在鴉片戰(zhàn)爭及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的國家。二是“一邊倒”和封閉半封閉階段，新中國成立后，我們在向蘇聯(lián)“一邊倒”和相對封閉的環(huán)境中艱辛探索社會主義建設(shè)之路，“文革”中基本同世界隔絕。三是全方位對外開放階段，改革開放以來，我們充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，不斷擴(kuò)大對外開放，實(shí)現(xiàn)了我們同世界關(guān)系的歷史性變革。20年前甚至15年前，西方國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手，今天反而是中國被認(rèn)為是世界上推動貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，開始引領(lǐng)世界潮流。(22)

中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與世界各國人民的美好夢想息息相通。中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”“順風(fēng)車”。習(xí)近平提出的“一帶一路”愿景構(gòu)想，已成為我國推動區(qū)域合作、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新方略，也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程與西方和世界發(fā)展相互融合與緊密聯(lián)系的紐帶。全球化時(shí)代，哲學(xué)社會科學(xué)工作者不僅要立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，更要有全球視野，關(guān)心和研究人類命運(yùn)共同體和人類面臨的共同問題，唯有如此，才能把中國發(fā)展的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，才能用中國話語左右乃至主導(dǎo)世界性問題，才能打破西方話語壟斷的世界格局，從而引領(lǐng)新型國際秩序，為解決人類所面臨的共同問題貢獻(xiàn)中國智慧、中國方略，世界視野和時(shí)代視野構(gòu)成為中國話語的重要內(nèi)容。

只有提高把握時(shí)代、把握國內(nèi)國際兩個(gè)大局的自覺性和能力，才能建構(gòu)具有現(xiàn)實(shí)穿透力和超強(qiáng)解釋力的話語體系。中國哲學(xué)社會科學(xué)只有立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，只有預(yù)時(shí)代之流、預(yù)世界之流，才能發(fā)思想之先聲，才能真正進(jìn)入世界學(xué)術(shù)主流，真正做到與世界接軌，有效避免被世界學(xué)術(shù)邊緣化、半邊緣化，而自說自話、自娛自樂。

2.中國哲學(xué)社會科學(xué)與自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新

哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是文化軟實(shí)力的重要組成部分。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，對傳統(tǒng)文化不僅要“照著講”，更要“接著講”，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；對中國道路、中國故事、中國崛起、中國經(jīng)驗(yàn)，要自己講、講自己，即要有自主理論創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新，通過解讀中國實(shí)踐構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，而不能是拾人牙慧。不能是“走自己的路”，讓別人去說，讓西方信口雌黃、說三道四、指手畫腳，利用現(xiàn)有的輿論格局對中國進(jìn)行攻擊、丑化和污蔑；不能跟著別人說，把西方人對中國道路、中國模式的研究范式毫無批判地照搬到中國，或者，跟著西方學(xué)術(shù)話語體系亦步亦趨、人云亦云，用西方的理論剪裁和評判中國現(xiàn)實(shí)。那樣的后果，只能是在世界學(xué)術(shù)中無語、失語。

一方面，話語權(quán)的取得與喪失，根源在民心，“得民心者得天下”；另一方面，話語權(quán)的強(qiáng)弱，既由話語主體或政權(quán)主體政治經(jīng)濟(jì)力量決定(硬實(shí)力)，也由主流話語體系的現(xiàn)實(shí)解釋力和理論滲透力決定(軟實(shí)力)。古往今來，任何一個(gè)大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程。

因此，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要構(gòu)建中國的話語權(quán)，在對內(nèi)方面，一是要有問題意識。強(qiáng)化問題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，以人們普遍關(guān)注的問題、以廣大人民群眾最為關(guān)切的問題為研究導(dǎo)向，在重大問題上多下工夫，多搞“集成”和“總裝”，多搞“自主創(chuàng)新”和“綜合創(chuàng)新”。讓理論更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題，都要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上作出令人信服的回答。”(23)這是構(gòu)建話語體系的當(dāng)務(wù)之急和長遠(yuǎn)之計(jì)。二是要有立足中國實(shí)踐進(jìn)行自主理論創(chuàng)新的能力，把中國發(fā)展的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。用中國理論闡釋中國經(jīng)驗(yàn)，用中國話語講好中國故事。在對外方面，一是要參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵建立海外中國學(xué)術(shù)研究中心，支持國外學(xué)會、基金會研究中國問題，加強(qiáng)國內(nèi)外智庫交流，推動海外中國學(xué)研究；二是要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，用中國智慧解答人類所面臨的共同問題，為解釋世界和改造世界提供理論支撐，從而增強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力。

我們不能讓蒙羞的歷史重演。1929年，陳寅恪先生有一首詩《北大學(xué)院己巳級史學(xué)畢業(yè)生贈言》，描述了當(dāng)年中國學(xué)術(shù)界喪失話語權(quán)的尷尬：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。田巴魯仲兩無成，要待諸君洗斯恥。”(24)當(dāng)時(shí)，一批批中國留學(xué)生到日本去學(xué)習(xí)中國史，這讓中國知識分子羞愧難當(dāng)。辜鴻銘先生也曾批評“那些號稱改革論者的滿清官吏”，“甚至想去歐洲和美國，試圖找到適合中國的改革方案”，(25)而不去認(rèn)真研究和挖掘中國自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。今天，如果我們還要完全照搬照抄國外的教科書體系，還要到國外去學(xué)習(xí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化，那我們?nèi)绾文芨淖冇欣碚f不出、說了傳不開的局面？哪里還有什么文化自信、國民自信可言？

正如習(xí)近平總書記指出的：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。

但是，改革開放以來，總有一些國內(nèi)外的學(xué)界人士，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化橫加指責(zé)。如，用西方的三權(quán)分立批評我們的政治體制；借口我國沒有搞普選而否認(rèn)我們是民主國家，甚至從法理上否認(rèn)我國政府的合法性；以西方主流理論作為參照系，來認(rèn)識出現(xiàn)在我國的各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把社會經(jīng)濟(jì)中存在的一切問題都?xì)w結(jié)為沒有按照西方主流的理論來進(jìn)行改革。

社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這為建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。要想用中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，講好中國特色社會主義的故事，講好中國夢的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事，當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者就要牢記習(xí)近平總書記所提出的要求和所寄予的厚望：

“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。”