二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

在當(dāng)代中國(guó)，真正堅(jiān)持社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。馮友蘭曾指出：“中國(guó)今天也需要一個(gè)包括新文明各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為國(guó)家的指針。”⑨我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的這個(gè)“廣泛哲學(xué)體系”、這個(gè)“指針”就是中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義一直是人們對(duì)理想社會(huì)的憧憬。毫無疑問，馬克思主義是社會(huì)主義集大成者。從1516年英國(guó)人莫爾的名著《烏托邦》問世，社會(huì)主義已經(jīng)走過了500年的歷史。經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的過程。2013年1月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中，從六個(gè)時(shí)間段分析了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程。這六個(gè)時(shí)間段是：空想社會(huì)主義產(chǎn)生與發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐，我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。⑩

新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。馬克思主義因?yàn)樯釛壛瞬煌瑖?guó)家和民族具體歷史過程的差別和許多細(xì)節(jié)，不會(huì)與任何國(guó)家和民族的具體歷史過程直接相吻合。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，歸根到底是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，把這些基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，就是中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義既不同于資本主義，也不同于成熟的社會(huì)主義。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，不斷進(jìn)行理論概括和理論升華，不斷深化對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供智力支持。

中國(guó)特色社會(huì)主義吸取了以往社會(huì)主義演進(jìn)的優(yōu)秀成果，是對(duì)世界社會(huì)主義500年歷史回顧與反思的結(jié)晶。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。中國(guó)人民在艱辛探索和實(shí)踐中，找到了、堅(jiān)持了、拓展了一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”道路走得怎么樣，最終也靠事實(shí)來說話，要由人民來裁判。“適合”就是客觀真理，當(dāng)然，“適合”也是相對(duì)的，而不是指完全適合。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要用全部中國(guó)歷史和智慧來說明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性和必然性，并與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義代表社會(huì)主義的未來。如果說社會(huì)主義歷經(jīng)高潮與低潮、成功與挫折的歷程，是一部氣勢(shì)恢宏、跌宕起伏的交響樂，那么中國(guó)特色社會(huì)主義就是這部交響樂的華彩樂章。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式也不是社會(huì)主義唯一的、正宗的模式，不能不加分析地照搬照抄。正如恩格斯所指出的，社會(huì)主義社會(huì)也不是一成不變的東西，“應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。(11)

在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

“改革開放以來，我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。”

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順。作為社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的自然歷史過程。在這個(gè)過程中，我們會(huì)遇到各種各樣的矛盾、困難和風(fēng)險(xiǎn)。這就需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要，科學(xué)地研究這些矛盾和問題產(chǎn)生的原因和解決的途徑，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，建構(gòu)自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、語權(quán)體系，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)釋疑解惑、凝心聚力的作用。在這個(gè)過程中，我們不能超越歷史階段。我們要警惕右，但主要是防止“左”。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位。習(xí)近平指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”

以習(xí)近平同志為總書記的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是在新的歷史條件下指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義。習(xí)近平總書記系列重要講話，遵循著把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合的大邏輯，深入回答了中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展面臨的重大問題；深蘊(yùn)著把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局有機(jī)統(tǒng)一起來的大主題，深入開創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的新價(jià)值境界；凸顯著把創(chuàng)造性傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化與包容世界多樣性文明有機(jī)融匯起來的大視野，深入探索遵循人類文明大趨勢(shì)優(yōu)化治國(guó)理政的基本規(guī)律。(12)這一科學(xué)理論體系，為繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義做出了表率，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了基本遵循和理論指導(dǎo)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)致力于深入理解新理念，全面把握新思想，貫徹落實(shí)新戰(zhàn)略，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要講好中國(guó)故事，首先是要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，也就是要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，講好21世紀(jì)的馬克思主義、新時(shí)代的馬克思主義。其次，要傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要對(duì)我們的道路、理論體系和制度進(jìn)行提煉和闡釋，把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面。最后，要把中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念結(jié)合起來，從哲理、歷史、文化、社會(huì)、生活等方面深入闡釋中國(guó)夢(mèng)。注重從歷史層面、國(guó)家層面、個(gè)人層面、全球?qū)用?，說明中國(guó)夢(mèng)所承載的價(jià)值觀念。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)，這是歷史的結(jié)論，是人民的選擇。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我們黨對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，也是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。(13)

三、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是文化的重要組成部分和重要載體。它的重大使命，就是要堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

1.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與文化自覺

一個(gè)社會(huì)的文化屬性同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的屬性具有一致性。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有順應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展趨勢(shì)，才會(huì)有生命力和創(chuàng)造力；應(yīng)根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要，與時(shí)俱進(jìn)，建構(gòu)自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。要把“繼承性、民族性，原創(chuàng)性、時(shí)代性，系統(tǒng)性、專業(yè)性”作為基本遵循。“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。”實(shí)際上，這是要通過文化自覺達(dá)到文化自信，解決建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)的問題，也就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，知曉該文化的誕生、形成過程，知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì)，了解該文化所存在的缺陷和不足，了解它在世界文化中的地位和作用，了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。文化自覺的目的是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型、文化取舍、文化選擇和文化改造的自主能力，以適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育適應(yīng)新時(shí)代的民族精神。因此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

古老的中華文明歷來就是兼容并蓄的。習(xí)近平指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在構(gòu)建自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系時(shí)，應(yīng)融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源；三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果。馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等多方面資源在變革與融合中的綜合創(chuàng)新。

近代以來，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)三者的關(guān)系，一直是思想界、學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)。特別是近30年以來，隨著“國(guó)學(xué)熱”“儒學(xué)熱”的持續(xù)升溫、馬克思主義中國(guó)化研究的深入、中西文化交流擴(kuò)大，三者的關(guān)系變得尤為復(fù)雜。特別是在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，存在兩種片面性觀點(diǎn)：一是認(rèn)為強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會(huì)導(dǎo)致馬克思主義的“失真”；二是認(rèn)為強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)固有的文化命脈遭到壓抑。(14)

習(xí)近平總書記的講話，為正確處理三者的關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的資源是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

要將處理馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三者的關(guān)系，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化，同時(shí)，要將三者的關(guān)系置于中國(guó)近代中西文化合流的歷史進(jìn)程中予以考察。中國(guó)近代文化不同于傳統(tǒng)文化的顯著特征之一，在于改變了其與西方文化的隔絕狀態(tài)，開始了兩大文化的合流。合流并非兩者不期而至的會(huì)面，而是說本來源自西方的思想在中國(guó)的土地上取得了新的形態(tài)。中西合流的最重要成果首先是進(jìn)化論在中國(guó)通過創(chuàng)造性“誤讀”取得了新的理論形態(tài)：從原來的自然科學(xué)理論，變成了具有科學(xué)意義的世界觀。“五四”以后，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)近代思想的主流，成為近代中國(guó)中西合流的新階段：不僅馬克思主義代替進(jìn)化論成為指導(dǎo)人們回答“中國(guó)向何處去”的世界觀，而且馬克思主義在中國(guó)取得了新的理論形態(tài)，即新民主主義革命時(shí)期形成的毛澤東思想。在這一進(jìn)程中，中國(guó)文化的精神產(chǎn)品將克服民族性的局限性而具有世界性意義。(15)正確處理三者的關(guān)系，一方面，要用馬克思主義、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來變革傳統(tǒng)文化，這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，馬克思主義、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須自覺地與傳統(tǒng)文化相融合，這樣，馬克思主義、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有了民族文化的主體性，才能獲得認(rèn)同感和親和力。

中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷地進(jìn)行文化更新，分析、接受國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中適合于中國(guó)國(guó)情的精華部分。當(dāng)然，每一種文化都有精華和糟粕。對(duì)于外來文化不能全盤吸收，照搬照抄。搞全盤西化在理論和實(shí)踐上都是行不通的。特別是對(duì)于各種腐朽文化和反動(dòng)思潮的滲透和侵蝕，要有效防止和堅(jiān)決抵制。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，實(shí)行“拿來主義”，根據(jù)自己的文化特點(diǎn)有選擇地吸收，還要在不斷消化吸收的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化成自身發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，使之本土化。湯用彤認(rèn)為，兩種文化接觸，其影響是雙向的。從總體上說，雖然外來文化在加入到本土文化的血液之中，必定會(huì)在本土文化中產(chǎn)生深厚之影響，而且會(huì)長(zhǎng)久發(fā)生作用，但本土文化終將會(huì)在更新中得以保存，“一個(gè)國(guó)家民族的文化思想實(shí)在有他的特性，外來思想必須有所改變，合乎另一種文化性質(zhì)，乃能發(fā)生作用”。(16)建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)“以我為主，為我所用”，也就是要以本國(guó)文化為主，而決不能反客為主或喧賓奪主。這樣，才能推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果。“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”

2.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與文化自信

綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。習(xí)近平指出：“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。5000多年的連綿不斷、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改正，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和號(hào)召力。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須以世界文化的發(fā)展方向和發(fā)展潮流為大背景，以對(duì)傳統(tǒng)文化的理性思考為基礎(chǔ)。首先，必須把握“時(shí)代”，弄清現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)、特點(diǎn)，它的決定性矛盾，發(fā)展的主要?jiǎng)恿椭饕较?，只有?duì)這些因素作深刻分析，才能正確地制定現(xiàn)階段的路線、方針和政策。其次，必須熟悉和審視“傳統(tǒng)”，弄清中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)之所在。把現(xiàn)代化等同于全盤西化，否定傳統(tǒng)民族文化經(jīng)過改造、創(chuàng)新所具有的極大的世界意義和現(xiàn)代價(jià)值，忽視文化的歷史性和民族性，片面強(qiáng)調(diào)其時(shí)代性，這是極其有害的；相反，把現(xiàn)代化等同于儒學(xué)的復(fù)興，否定傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的阻抗，忽視文化的時(shí)代性，片面強(qiáng)調(diào)其民族性和歷史性，也是極其有害的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。具體來說，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次的價(jià)值要求融為一體，深入回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，達(dá)到“百姓日用而不知”的程度，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?/p>

3.文化回饋

不管是在人類文明史上，還是在長(zhǎng)達(dá)五千年的中華文明史上，文化交流與互鑒是一種司空見慣的現(xiàn)象。而當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化，開辟了中外文化交流與互鑒的新境界：中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，將通過文化回饋，為人類文明作出自己的貢獻(xiàn)。所謂文化回饋，是指一種具有“文化回傳性質(zhì)”并帶有“回報(bào)或感恩情懷”的文明交流形式及其境界。某個(gè)文明社會(huì)從另一種文明那里學(xué)到了某些優(yōu)秀的文化基因或先進(jìn)的文化成果，歷經(jīng)磨合或適應(yīng)而融入本土文化，又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的發(fā)明、工藝、作品、理論、思想、精神、智慧等，此時(shí)再將這些更出色、更成熟的文化碩果，回饋或回報(bào)給整個(gè)人類文明世界。(17)

縱觀中西文化交流的歷史，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)和思想影響最大者有二：一是佛教的傳人，二是西學(xué)東漸。(18)“佛教的中國(guó)化”，之所以堪稱人類文明交流與互鑒的典范，是因?yàn)橹袊?guó)人根據(jù)中國(guó)文化發(fā)展了佛教思想，創(chuàng)造了獨(dú)特的佛教理論，并使佛教傳到了日本、韓國(guó)、東南亞等地，推動(dòng)了人類文明進(jìn)步和世界和平的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也要通過馬克思主義中國(guó)化，樹立人類文明交流互鑒的新的典范，開創(chuàng)中西文化合流的新的境界或新的階段，即要根據(jù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸取國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益成果，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系，回饋或回報(bào)整個(gè)人類文明世界。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既是中國(guó)的，又是世界的。

西學(xué)東漸和中學(xué)西漸是人類文明發(fā)展同一過程的兩個(gè)方面。近代以來，我們更多地關(guān)注前者。隨著中國(guó)的崛起，后者不能再被忽視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和世界意義。學(xué)貫中西的辜鴻銘先生曾呼吁歐洲人和美國(guó)人注意，“在其文明似乎受到崩潰威脅的這個(gè)時(shí)刻，在中國(guó)，這里有一種迄今不容置疑的無價(jià)的文明財(cái)富”，“世界的文明財(cái)富”。(19)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

以全球視野來觀照和審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的人文精神，特別是其對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注，其奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的精神，其倡導(dǎo)萬物一體、天人合一、世界大同的寬容精神，其對(duì)人與自然和諧關(guān)系的探索，其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注，其對(duì)人倫關(guān)系協(xié)調(diào)的重視，其強(qiáng)調(diào)“和而不同”、以綜合見長(zhǎng)的思維方式，等等，對(duì)我們消除現(xiàn)代社會(huì)的弊端，對(duì)世界先進(jìn)文化的建構(gòu)，都有著積極的價(jià)值，必然會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。