而且劉備老是把別人誤作諸葛亮，說明劉備心中、眼中時(shí)刻有個(gè)諸葛亮。無中寫出有來。所以在諸葛亮沒有出現(xiàn)之前，臥龍崗的山山水水以及劉備的心中、眼中，早已經(jīng)烙上了這位：千古云霄一羽毛”的千古良相的形象。他的胸襟、品格，都已經(jīng)灑落在臥龍崗的山水之中。這叫有和無的相應(yīng)。寫有，從無處寫，不明著寫。在中國古代的詩歌、繪畫、小說中，處處都有這種從無處寫出有的做法——表面沒寫出，實(shí)際處處在寫。

漢樂府詩《陌上桑》寫羅敷的美，不說羅敷長得如何，而是說周邊人看到羅敷的表現(xiàn)：“行者見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。走路的人看見羅敷，把帽子脫下來；耕田的人看見羅敷，忘了耕田；鋤地的人看見羅敷，忘了鋤地。“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，回來以后互相埋怨，就因?yàn)閯偛趴戳_敷去了。這里寫了羅敷的美貌嗎？沒有。羅敷的美處在無中。通過眾人看羅敷的表現(xiàn)，卻寫出了羅敷的美，羅敷的美又處在有中。這是明顯的無中寫有。

還有繪畫也是，宋朝宋徽宗皇帝喜愛畫畫，據(jù)說徽宗皇帝說，今年科舉考試就考畫畫，出了個(gè)題目：踏花歸來馬蹄香。畫出馬來了，馬蹄旁邊的香味怎么畫？有考生聰明，在馬蹄旁邊畫幾只蜜蜂。這幾只蜜蜂是追著香跑的，香處在無中，沒有畫出來，通過幾只蜜蜂卻又畫出了香味。這是無中寫有，無中畫出有來。

《三國演義》之所以成為經(jīng)典，在于它有著雋永的美，它暗合了中國古代的二元對應(yīng)原則。中國古代哲學(xué)向來強(qiáng)調(diào)二元對應(yīng)——天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空，有對無。所以中國人最喜歡做對子。這可以說是《三國演義》的雋永之美。這是我們要講的第一個(gè)問題，不用去管《三國演義》寫了什么，重要的是它怎么寫的。

習(xí)近平同志說，我們這個(gè)民族不缺乏優(yōu)秀偉大的作品，缺乏創(chuàng)作偉大作品的能力。“中國不乏史詩般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心”?！度龂萘x》就是這樣一部優(yōu)秀作品，是因?yàn)樽骷业娜绱薰P才能寫出這么偉大的作品，它的雋永之美，千百年來仍讓我們回味無窮。