中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)博大精深的思想體系和學(xué)術(shù)體系，在中華民族創(chuàng)造燦爛輝煌歷史的數(shù)千年里，曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用。從十九世紀(jì)中葉起，它經(jīng)歷了船堅(jiān)炮利的西方文化的沖擊，經(jīng)歷了國(guó)人自己的省思與重構(gòu)，經(jīng)歷了時(shí)代巨變的歷史檢驗(yàn)。而今，它在經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛、科技日新月異的大地上又開(kāi)始煥發(fā)新的生機(jī)，其精華部分愈益引起人們的重視和崇尚。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義何在？在當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)及企業(yè)文化建設(shè)中作用何在？這是需要當(dāng)代企業(yè)家們認(rèn)真思考和對(duì)待的一個(gè)重要問(wèn)題。

縱觀歷史，人類社會(huì)的發(fā)展總是伴隨著諸如信仰、價(jià)值觀念、制度、技術(shù)和倫理等因素的進(jìn)步而進(jìn)步的，而其中的文化因素往往比技術(shù)因素更加宏闊和久遠(yuǎn)地影響社會(huì)的演進(jìn)。今天，我們正生活在人類文明的一個(gè)交匯點(diǎn)上，原始生物時(shí)代與技術(shù)時(shí)代交匯于此，傳統(tǒng)文化和多元價(jià)值也交匯于此。歷史證明，人類文明的發(fā)展方向大多由文化的傳揚(yáng)和技術(shù)的進(jìn)步所決定，而一種文化中的善惡美丑、是非對(duì)錯(cuò)，則主要取決于人們所信奉的哲學(xué)或宗教。就整體而言，假如善的力量減弱，人類文明將陷入災(zāi)難甚至沒(méi)落；反之，人類文明將蒸蒸日上，不斷走向前所未有的輝煌。因此，人類的任何一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該選擇正確的方向，人類的任何一個(gè)群體都應(yīng)該匯集有限的力量做更有益的事情，而正確的方向和有益的力量，則來(lái)源于正確的信仰和價(jià)值觀，來(lái)源于它所植根的文化土壤。企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分，由來(lái)自不同社會(huì)背景、不同哲學(xué)世界觀乃至不同宗教信仰的人組成的。在個(gè)人、企業(yè)與社會(huì)（分別對(duì)應(yīng)著倫理、技術(shù)和文化）之間的關(guān)系需要形成一種平衡，以達(dá)到和諧統(tǒng)一，我們把這稱之為個(gè)人、企業(yè)與社會(huì)的互惠共贏之道。

要形成互惠共贏之道，文化所起的作用非常重要，而其中最主要的是人與人之間的倫理關(guān)系，因?yàn)樗菢?gòu)筑社會(huì)文化的基石。當(dāng)今只有充分汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的智慧，作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)及企業(yè)文化建設(shè)的重要資源，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能建立起企業(yè)良好的秩序與關(guān)系。因此，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)的實(shí)踐意義，特別是深入研究儒家倫理精華對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意義，顯得尤為重要。

傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)三者關(guān)系的界定

關(guān)于個(gè)人與他人乃至與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，數(shù)千年前的先哲們就提出了天人相與、萬(wàn)物同源的思想，構(gòu)建了家—國(guó)—天下的整體觀。及至北宋，張載進(jìn)一步作了發(fā)揮，提出了“天人合一”“民胞物與”的思想。一般的說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系存在兩個(gè)基本維度——責(zé)任與權(quán)利，分別指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和享有的權(quán)利。傳統(tǒng)社會(huì)重視責(zé)任倫理，而權(quán)利倫理則是現(xiàn)代社會(huì)特別注重的維度。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，徹底批判了中世紀(jì)神本主義的倫理道德，打出“天賦人權(quán)”的口號(hào)，建構(gòu)了旨在維護(hù)個(gè)人權(quán)利的價(jià)值觀。這股人文主義思潮以高揚(yáng)人的個(gè)性、推崇理性自由為旗幟，雖然對(duì)個(gè)性解放、消解神權(quán)起到了積極作用，但最終卻導(dǎo)致了個(gè)人主義盛行，道德頹廢問(wèn)題叢生，以至在西方世界一度泛濫精神失落、價(jià)值消解、人性窒息、倫理混亂等現(xiàn)象。有鑒于此，在充分尊重個(gè)人權(quán)利的前提下，重新挖掘傳統(tǒng)的責(zé)任倫理的價(jià)值，便成為當(dāng)代有識(shí)之士的共識(shí)。

中國(guó)古代對(duì)責(zé)任倫理最簡(jiǎn)明扼要的，同時(shí)也是影響最大的表達(dá)見(jiàn)于四書之一的《大學(xué)》。到了宋代，理學(xué)家則把“明德” “親民” “至善”作為“三綱領(lǐng)”，將“格物” “致知” “誠(chéng)意” “正心” “修身” “齊家” “治國(guó)” “平天下”八項(xiàng)稱為“八條目”。三綱領(lǐng)是目標(biāo)，八條目是路徑，環(huán)環(huán)相扣，遞進(jìn)發(fā)展。八條目的全過(guò)程又可以分為兩個(gè)大的段落：從“格物”到“修身”為第一個(gè)段落，這是由外至內(nèi)的過(guò)程，目標(biāo)是“修身”；從“修身”到“平天下”為第二個(gè)段落，這是由內(nèi)及外的過(guò)程，其前提也是“修身”。可見(jiàn)“修身”正處在這兩個(gè)段落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)上。明乎此，我們也就不難理解《大學(xué)》為什么說(shuō)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”了。其實(shí)后一個(gè)段落所強(qiáng)調(diào)的，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的責(zé)任，包括個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)國(guó)家的責(zé)任，對(duì)天下的責(zé)任。這種思想到現(xiàn)在仍然閃耀著智慧的光輝。

家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，是最小的社會(huì)單位，更是作為倫理實(shí)體的存在。中國(guó)古代的倫理道德都是從重視家庭關(guān)系開(kāi)始的，在傳統(tǒng)文化中，家庭倫理道德教育有著舉足輕重的地位。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”對(duì)君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友關(guān)系作了明確的界定。須知，每個(gè)人從出生的那一刻起，首先面對(duì)的是自己的家庭。個(gè)體在家庭成員的關(guān)愛(ài)幫助下長(zhǎng)大成人，成家立業(yè)，然后承擔(dān)起贍養(yǎng)老人和養(yǎng)育子女的責(zé)任。如是周而復(fù)始，生生不息。修齊治平，包括了個(gè)人對(duì)自身的修養(yǎng)要求以及個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)國(guó)家的責(zé)任，對(duì)天下的責(zé)任。《孟子》中又說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也是要求個(gè)人在有所成就時(shí)能夠兼濟(jì)天下。由個(gè)人修養(yǎng)而及家庭再提升到惠及社會(huì)國(guó)家，這是一個(gè)修身立誠(chéng)的過(guò)程。

在我看來(lái)，今天的企業(yè)就相當(dāng)于一個(gè)大家庭。古代對(duì)家庭所要求的一些倫理原則，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化也可以應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)?！秶?guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》中說(shuō)：“同姓則同德，同德則同心，同心則同志。”如果把維護(hù)家庭的“孝”的倫理原則轉(zhuǎn)化到企業(yè)，那就是“忠”的原則，因?yàn)樵谄髽I(yè)里要講求忠誠(chéng)度、敬業(yè)度等，而企業(yè)家則相當(dāng)于一個(gè)家族的族長(zhǎng)、帶頭人，凡事都應(yīng)該率先垂范。

一個(gè)人不僅僅屬于和依賴于他的家庭，也屬于和依賴于社會(huì)、國(guó)家乃至世界。《大學(xué)》所說(shuō)的國(guó)家，應(yīng)該包含村落、城邑等各級(jí)社會(huì)單位，我們這個(gè)時(shí)代的各種公司、單位、街道、城鎮(zhèn)乃至省份，都是國(guó)家的組織單位。至于天下，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的全人類、全世界。維護(hù)社會(huì)、國(guó)家乃至全人類、全世界的良好秩序和福祉，也是每個(gè)人的神圣使命。