2.中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的呈現(xiàn)

西方現(xiàn)代性理論籌劃和實(shí)踐探索的歷程表明，西方近代文明的核心，經(jīng)濟(jì)自由主義、民主制度、文化多元主義面臨前所未有的挑戰(zhàn)。西方意識(shí)形態(tài)宣傳中自由民主的強(qiáng)大號(hào)召力、公民平等的誘人口號(hào)，并沒有帶來福音。且資本主義自我修復(fù)能力已經(jīng)達(dá)到極限空間。正如德里達(dá)所說，“自由民主制度和自由市場(chǎng)的聯(lián)合，是如何在我們這個(gè)時(shí)代，導(dǎo)致了一個(gè)被福山稱之為‘福音’所謂事件”。“在今天的世界秩序中，也即在全球化市場(chǎng)中，這種利益將從大多數(shù)人置于它的桎枯之下，以一種新的奴役形式制約著他們。” ［6］顯然，這似乎不是福山意義上的歷史終結(jié)，而是人類社會(huì)普遍的資本主義化演繹成為人類進(jìn)步邏輯的終結(jié)。中國特色社會(huì)主義道路承載著同新自由主義這一西方意識(shí)形態(tài)底色在現(xiàn)代性的呈現(xiàn)之間的博弈，并由此重構(gòu)世界歷史的使命。

第一，現(xiàn)代性并不是具體的制度設(shè)計(jì)，而是一種精神指導(dǎo)?，F(xiàn)代化脫胎于西方文化母體，但在其演化過程中，逐漸演變?yōu)橐环N精神指導(dǎo)，而不是一種具體的社會(huì)制度勾勒。［7］中國當(dāng)代文化形態(tài)不可能像西方現(xiàn)代化那樣推陳出新地自然形成。當(dāng)然，也不能離開中國本國的傳統(tǒng)文化“無中生有”。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有強(qiáng)大的抗拒現(xiàn)代文明的文化惰性，且封建形態(tài)的改良性遺傳，已然隨處可見。傳統(tǒng)文化僅僅依靠自身不能自我再生，需要對(duì)之進(jìn)行改變。另一方面，西方文化除了具備普遍意義的因素外，更多的是具有西方資本主義性質(zhì)的東西，它不能直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代中國價(jià)值。

中國現(xiàn)代化，既要引進(jìn)西方現(xiàn)代化變革傳統(tǒng)，又要憑借本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的精神動(dòng)力來完成轉(zhuǎn)型升級(jí)。因此，如何通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，把西方文化、現(xiàn)代性普遍理想價(jià)值與民族傳統(tǒng)進(jìn)行整合，構(gòu)建新的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，則是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

第二，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的呈現(xiàn)。首先、要理解中國現(xiàn)代化道路，必須了解中國現(xiàn)代化道路的意識(shí)形態(tài)底色，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，主導(dǎo)著文明的發(fā)展方向，體現(xiàn)著文明的持久性與發(fā)展性，給社會(huì)發(fā)展帶來創(chuàng)造元素與競(jìng)爭(zhēng)元素。它旨在對(duì)社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)行動(dòng)邏輯賦予意義，進(jìn)行價(jià)值詮釋，并成為規(guī)約社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯思維的理論對(duì)話空間。因此，無論是社會(huì)的定型、穩(wěn)定還是轉(zhuǎn)型與發(fā)展，都是以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)建構(gòu)和重構(gòu)社會(huì)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)著中國的現(xiàn)代化發(fā)展。

第三，核心價(jià)值觀旨在破解現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)的難題。現(xiàn)代性，無論是植入性的還是被迫性的，它是一種繞不開的社會(huì)建制。因此，中國的現(xiàn)代化面臨的問題就是現(xiàn)代性是否足以完全撐起今天中國社會(huì)健康運(yùn)行？如果說現(xiàn)代性是當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的主題，那么我國的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，也經(jīng)歷著如哈貝馬斯所說的價(jià)值體系不能為社會(huì)整合提供足夠的合法性以確保全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)信任的“合法性危機(jī)”與“合理性危機(jī)”的難題。核心價(jià)值觀的使命就是對(duì)價(jià)值觀多元分化或者多元價(jià)值觀沖突的一種超越。其實(shí)質(zhì)不是消弭多元價(jià)值取向，在多中求一，在沖突中尋覓和諧，在萬變中探尋不變。進(jìn)而建構(gòu)一種具有引領(lǐng)和主導(dǎo)的核心價(jià)值體系。因此，核心價(jià)值觀，關(guān)乎國家治理的價(jià)值，旨在多元價(jià)值訴求意義上謀劃國家、社會(huì)、公民共識(shí)的凝聚和提升的精神要素和現(xiàn)代性價(jià)值整合。就此而言，核心價(jià)值觀要解決的根本難題就是中國現(xiàn)代性價(jià)值重構(gòu)、整合與認(rèn)同的難題。

最后，中國現(xiàn)代化發(fā)展以及與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性價(jià)值設(shè)計(jì)問題實(shí)際就是如何解決從國家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國家層面的自覺追求；在社會(huì)層面上凝聚社會(huì)共同價(jià)值的自覺追求；以及個(gè)人在公民認(rèn)同上的自覺追求，進(jìn)而矯正現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的嚴(yán)重社會(huì)心態(tài)失衡、失序乃至呈現(xiàn)扭曲的狀態(tài)等等問題。即中國如何以一種更為理性的態(tài)度和更為務(wù)實(shí)的方式為世界呈現(xiàn)出現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)新的模式，并成為構(gòu)成現(xiàn)代化的重要維度的問題。如果說，“帝國主義所允許范圍內(nèi)的‘現(xiàn)代化’是有限的、局部的現(xiàn)代化。盡管大不列顛在印度統(tǒng)治時(shí)帶來了鐵路等現(xiàn)代化變化，但在大不列顛本國現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)還沒有被工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)取代以前或者印度人自己還沒有強(qiáng)大到能完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人民是不會(huì)收獲到不列顛資產(chǎn)階級(jí)在他們中間播下的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)。”［8］那么，中國的現(xiàn)代化應(yīng)該向整個(gè)人類體現(xiàn)“東方智慧”。因?yàn)椋谶@個(gè)被資本和戰(zhàn)火搖蕩的世界，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性，已經(jīng)不足以消弭日益擴(kuò)大的裂痕，日漸崛起的中國，理當(dāng)在人類建構(gòu)未來新型共同體的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造屬于自己的現(xiàn)代化道路。