二、對(duì)現(xiàn)代性的中國(guó)式反思：社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成之動(dòng)力源泉

核心價(jià)值觀體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神與原則，它賦予制度以意義，并對(duì)制度發(fā)生的源泉進(jìn)行詮釋，對(duì)未來(lái)發(fā)展做出判斷。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的首要任務(wù)就是破解中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的現(xiàn)代性難題。而現(xiàn)代化在最終意義上是對(duì)其評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度的準(zhǔn)確把握。它是一個(gè)民族通過(guò)反思自身現(xiàn)代性，找到本民族自身發(fā)展邏輯的合理標(biāo)準(zhǔn)，確立符合自身發(fā)展邏輯的核心價(jià)值觀，進(jìn)而做出自己的正當(dāng)性選擇的過(guò)程。因此，對(duì)現(xiàn)代性的中國(guó)反思與檢視成為核心價(jià)值觀生成的動(dòng)力源泉。

1.中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展階段劃分及其特征

一百多年來(lái)，中華民族迫于內(nèi)憂外患，從外在形式上被動(dòng)地進(jìn)入現(xiàn)代化，且從外在表現(xiàn)上已經(jīng)在器物層面進(jìn)入了現(xiàn)代化。中國(guó)在追趕現(xiàn)代化、享受現(xiàn)代化帶來(lái)的諸多財(cái)富的同時(shí)，也承受著現(xiàn)代化所帶來(lái)的諸多病癥，顯然文明程度不夠。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展階段的劃分對(duì)梳理現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)具有重要的意義。

第一，中國(guó)現(xiàn)代化的粗略劃分。華中師范大學(xué)馬敏教授對(duì)現(xiàn)代化做過(guò)一個(gè)粗略的劃分，大致分為兩個(gè)階段：一是從1860—1949年大約90年的早期現(xiàn)代化階段。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法；從清末新政到辛亥革命；從民國(guó)肇始到國(guó)民革命；二是從1949年—至今大約67年的現(xiàn)代化階段。即新中國(guó)成立后的兩個(gè)30年。［3］

早期現(xiàn)代化的失敗警示我們，沒(méi)有民族獨(dú)立，就沒(méi)有真正的現(xiàn)代化。因此，我們“講現(xiàn)代化，也不能不區(qū)別帝國(guó)主義所允許范圍內(nèi)的現(xiàn)代化和獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。” ［9］且需時(shí)刻注意“在破除一種使中國(guó)人無(wú)力實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變而只能依靠西方引進(jìn)現(xiàn)代化的偏見的同時(shí)，我們是否無(wú)意中對(duì)中國(guó)歷史形成了另一種偏見，即中國(guó)歷史上只有西方歷史經(jīng)驗(yàn)所界定的導(dǎo)致現(xiàn)代性的變化才是值得研究的重要變化？” ［10］就此而言，中國(guó)現(xiàn)代化既不能割斷自己的精神命脈，也不能避開現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型和中國(guó)現(xiàn)代性重構(gòu)的文明進(jìn)程。

新中國(guó)成立后的現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)歷了兩個(gè)30年（1949—1979）、（1979—至今）。本文著重考察第二個(gè)30年的現(xiàn)代化進(jìn)程，并對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行自我審理。這涉獵到構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性的兩個(gè)有力杠桿——國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的獨(dú)特性。在后面的分析中，會(huì)不斷回到對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)上來(lái)。如果說(shuō)西方現(xiàn)代性制度的確立是基于國(guó)家與社會(huì)的二元分立上，那么，“中國(guó)是作為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家并進(jìn)入現(xiàn)代的”，“中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的特征從本質(zhì)上是由其內(nèi)部歷史演變所決定，是一個(gè)中國(guó)過(guò)程”［11］。我國(guó)是一個(gè)有著自己完整歷史的文明國(guó)度。政府在現(xiàn)代化中起著關(guān)鍵作用，國(guó)家與社會(huì)之間在不斷地調(diào)試與合作的過(guò)程形成了官民共治的多元治理主體。政府與社會(huì)不是零和關(guān)系，而是一種共贏關(guān)系。公民不是在與政府的對(duì)抗與斗爭(zhēng)中證明自己的存在與價(jià)值，而是通過(guò)有效的溝通，參與和協(xié)商來(lái)解決現(xiàn)代性問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。

第二，中國(guó)現(xiàn)代性的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在凝結(jié)?，F(xiàn)代性這一概念蘊(yùn)含著反映人類文明共有的規(guī)律的成分。中國(guó)現(xiàn)代化首先是世界化，其次是中國(guó)化，即在新的歷史條件下建構(gòu)中國(guó)的身份認(rèn)同。從外在表現(xiàn)上來(lái)看，現(xiàn)代化高歌猛進(jìn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了崛起。中國(guó)與世界的高度融合，并走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心，成為建構(gòu)世界秩序的重要參與主體。這意味著富強(qiáng)已至。然而，從內(nèi)在價(jià)值凝結(jié)上看，中國(guó)的崛起究竟是富強(qiáng)的崛起抑或是文明的崛起？或者更進(jìn)一步說(shuō)，是否意味著人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生？現(xiàn)代化道路，仍是一條未經(jīng)之路。由于民族的文明進(jìn)程依賴于其合乎文明邏輯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與其合理性的價(jià)值立場(chǎng)的選擇。因此，特定歷史時(shí)期的任何民族都必然會(huì)對(duì)自己的理論體系、制度選擇和發(fā)展道路的合理性、合法性、正當(dāng)性做出詮釋與辯護(hù)。帶有最大公約數(shù)的、處于主導(dǎo)的、主流的核心價(jià)值觀便由此產(chǎn)生，并依此為主導(dǎo)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，彰顯現(xiàn)代化內(nèi)在價(jià)值凝結(jié)。并以外在表現(xiàn)與內(nèi)在價(jià)值凝結(jié)的方式呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性的特征。

2.中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的自我審理

“中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程，就是在世界現(xiàn)代化浪潮不斷沖擊與挑戰(zhàn)下，不斷選擇與變換發(fā)展模式的過(guò)程”。［12］即中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了高效推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式。它集中體現(xiàn)著人民的根本利益，國(guó)家意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政黨的治國(guó)綱領(lǐng)，具有自身內(nèi)在的價(jià)值理性基礎(chǔ)與價(jià)值目標(biāo)追求。深入檢視與審理中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中的價(jià)值追求，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路和發(fā)展模式的重要前提。它擬解決以下問(wèn)題：如何彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路自身（理論自信、道路自信、制度自信）的超越精神？如何解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值目標(biāo)及其演進(jìn)方向？究竟是何種文化力量與價(jià)值邏輯影響、引導(dǎo)和制約著當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值信仰？

第一、中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展目的之自我審理。發(fā)展的目的在于物質(zhì)文明與精神文明的雙重實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展已成為當(dāng)今世界性的課題。一方面，從器物層面，有著學(xué)習(xí)西方的烙印。中國(guó)現(xiàn)代化之重構(gòu)催生了民族復(fù)興的期待。也正是當(dāng)代中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的硬實(shí)力，使古老的“孔夫子”揚(yáng)名四海，也使以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

另一方面，從文化價(jià)值層面上看，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人的自身素質(zhì)卻沒(méi)有跟上去。當(dāng)下中國(guó)人的精神生活狀況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相匹配。這就需要審理與反思中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇到的眾多轉(zhuǎn)型問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題?，F(xiàn)代性在一般意義上，為個(gè)人選擇一種什么樣的生活提供了更多、更豐富的可能性，也為個(gè)性化的存在和選擇打開了廣闊天地?，F(xiàn)代化帶來(lái)的最大弊端就是人類的物化和精神的萎縮。而物化對(duì)精神的擠壓，也帶來(lái)了現(xiàn)代性危機(jī)，并導(dǎo)致文化的短缺、價(jià)值的滯后、劫富濟(jì)貧多、富裕還民少的現(xiàn)象。因?yàn)橘Y本增值的邏輯借著科技和貿(mào)易扎根在世界的各個(gè)角落的同時(shí)，卻又把意義的世界從人類心靈深處連根拔起。這種扎根與拔根雙重作用使得現(xiàn)代性在創(chuàng)造了日益繁榮的物質(zhì)空間時(shí)，卻又壓縮了精神空間，導(dǎo)致所有的現(xiàn)代化的扎根失去意義。同樣，在我國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中也呈現(xiàn)出物質(zhì)欲望對(duì)精神生活的僭越以及個(gè)體主體性對(duì)公共性的踐踏，并演化成為現(xiàn)代中國(guó)人精神生活的現(xiàn)代性癥候。它猶如一面多棱鏡將各個(gè)階層的復(fù)雜心態(tài)折射出來(lái)。諸如現(xiàn)實(shí)生活中的仇富與仇官、浮躁與焦慮、忽悠與炫富、空虛與冷漠乃至暴戾等不良心態(tài)，皆源于現(xiàn)代性的病癥——物化。物欲擠壓甚至吞噬掉了人的精神世界，使得精神窄化與虛無(wú)化，導(dǎo)致精神力量讓位于現(xiàn)代化的物性力量。“人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西。” ［13］因此，中國(guó)現(xiàn)代化面臨的問(wèn)題就是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，現(xiàn)代化面臨著資本邏輯在中國(guó)怎樣發(fā)揮作用？如何駕馭中國(guó)的資本問(wèn)題？更進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)代性敘事能在多大程度上釋義它所處的社會(huì)發(fā)展，與人類生活？

總之，中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中，因自身文化的斷裂及其現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的欠缺，在文明調(diào)整上還有不足。一是盡管30多年來(lái)的高速發(fā)展，但同西方幾百年積淀的現(xiàn)代文明還有差距；二是中國(guó)現(xiàn)代化高速發(fā)展自身存在的問(wèn)題。因此，中國(guó)道路或者說(shuō)中國(guó)方案，無(wú)論是其自身的完整還是對(duì)世界秩序的重構(gòu)都應(yīng)當(dāng)考慮補(bǔ)上現(xiàn)代文明建設(shè)的欠缺。代替資本主義的共產(chǎn)主義社會(huì)，既要接受技術(shù)理性的審核，也接受價(jià)值理性的引導(dǎo)。進(jìn)而立足于中國(guó)現(xiàn)代化文明進(jìn)程，對(duì)人類共同價(jià)值觀中的自由、平等、民主、法治等價(jià)值理念做出中國(guó)詮釋以深挖出廣泛的世界意義。

第二，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化價(jià)值認(rèn)同的審理與檢視。“現(xiàn)代性的狂飆、理性的泛濫，并沒(méi)有給我們帶來(lái)預(yù)想的成功和喜悅，相反卻出現(xiàn)了‘道德謀劃’的失敗，現(xiàn)代人始終未能確立起現(xiàn)代道德精神的生長(zhǎng)點(diǎn)”。 ［14］這使得價(jià)值觀充滿著盤旋、爭(zhēng)執(zhí)和喧嘩的問(wèn)題。如何回應(yīng)現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同難題？這無(wú)疑是一個(gè)題旨艱澀，論域宏大的理論問(wèn)題與實(shí)踐問(wèn)題。其核心是如何解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、公民認(rèn)同等三大認(rèn)同問(wèn)題？

首先，現(xiàn)代性帶來(lái)的共識(shí)坍塌現(xiàn)象，加重了個(gè)人的身份焦慮與認(rèn)同危機(jī)。馬克思對(duì)現(xiàn)代性影響的經(jīng)典解讀是，現(xiàn)代性在對(duì)神圣的祛魅（即賦予人們拒斥絕對(duì)本體、解構(gòu)形上理念的合理性）過(guò)程伴隨著主體自我意識(shí)覺(jué)醒；而人的自我意識(shí)的發(fā)展，既受到全面競(jìng)爭(zhēng)的推動(dòng)，又受到資本邏輯的宰制，帶有鮮明的局限性。它“把各個(gè)人匯集在一起，它卻使各個(gè)人，不僅使資產(chǎn)者、而且更使無(wú)產(chǎn)者彼此孤立起來(lái)”［15］，致使現(xiàn)代社會(huì)遭遇“共識(shí)坍塌”的危機(jī)。而重構(gòu)價(jià)值共識(shí)的前提，是對(duì)于他者的尊重、對(duì)差異的包容與對(duì)多元的承諾。核心價(jià)值的最終旨趣在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展之興盛、社會(huì)運(yùn)行之公正以及人之自我建構(gòu)的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)。從而破解現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。問(wèn)題是我們究竟以何種充分的理由，又將依循何種合理的邏輯，而非泛泛的學(xué)術(shù)演繹，來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代性價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。如果說(shuō)官方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)向全世界所做的基本承諾是對(duì)自己所堅(jiān)定實(shí)踐著的社會(huì)制度之先進(jìn)性、優(yōu)越性的信念，即道路自信、制度自信與理論自信的合理性、合法性與正當(dāng)性。那么在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域中，又如何讓“核心價(jià)值觀”成為調(diào)節(jié)人們生活際遇的信條，乃是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。

其次，核心價(jià)值觀的理論與實(shí)踐問(wèn)題始終繞不開的門檻就是現(xiàn)代化的本土化問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代性既面臨著工業(yè)文明下傳統(tǒng)社會(huì)及其文化的浸淫作用，又面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化而展開的現(xiàn)代性問(wèn)題。無(wú)論是在國(guó)家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的民族復(fù)興，還是在社會(huì)層面“自由、平等、公正、法治”公平正義的社會(huì)秩序的建構(gòu)乃至個(gè)體層面“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代公民品格的鍛造，皆涉獵到以下問(wèn)題：如何來(lái)保障中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換和有機(jī)耦合，以超越現(xiàn)代性的西方邏輯？社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型何以可能？

最后、現(xiàn)代性的核心問(wèn)題是現(xiàn)代文明意義上的制度實(shí)踐主體——公民的生成。問(wèn)題恰恰在于中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，由于過(guò)度重視質(zhì)性特點(diǎn)的變化，而忽視了現(xiàn)代性的基本前提——現(xiàn)代公民的生成。其實(shí)，文明的本質(zhì)就是人性的文明。沒(méi)有公民品格的培育，現(xiàn)代化、核心價(jià)值觀皆會(huì)落空。公民是現(xiàn)代核心價(jià)值觀實(shí)踐指向的應(yīng)然主體。然而，當(dāng)下國(guó)民普遍充滿著不安與緊張的戾氣，諸如首都機(jī)場(chǎng)爆炸、摔嬰兒事件等，其惡劣行為讓人不寒而栗。再如日常生活中在地鐵、公交上為爭(zhēng)一個(gè)座位大打出手等等這些個(gè)案的高發(fā)，不能不引起社會(huì)的深刻反思：中國(guó)五千年的禮儀之邦，究竟發(fā)生了什么變化？這是對(duì)傳統(tǒng)倉(cāng)栗食而后知禮節(jié)的反諷嗎？我們究竟是在經(jīng)歷恒古的道德滑坡，還是經(jīng)歷道德領(lǐng)域的高速轉(zhuǎn)型？這是否意味著建構(gòu)在資本化的體系上的現(xiàn)代性，在給人以自由的同時(shí)，也有置入放逐的生存處境的可能？如何把握馬克思曾作的判斷：“自我異化的揚(yáng)棄與自我異化走著同一條道路”這一難題？這些問(wèn)題直接關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論自信、制度自信與道路自信。