3.以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為分析框架，審視中國現(xiàn)代性，探尋核心價值觀生成的動力

對中國現(xiàn)代性的歷史方位、表現(xiàn)形式、現(xiàn)存問題和建構(gòu)路徑的判斷，需要一個分析框架。這個分析框架就是“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”。即從中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和力量轉(zhuǎn)移的角度來反思中國的現(xiàn)代性問題。從中國現(xiàn)代化實踐與現(xiàn)代性價值設(shè)計上看，中國的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化實踐是以一種自上而下的意識形態(tài)的政府語言呈現(xiàn)。它蘊含著黨和政府對當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的模式、道路與目標(biāo)的期許，并凝聚成社會主義核心價值觀。因此，對社會主義核心價值觀的把握就轉(zhuǎn)化為：思考中共獨特的政治支配結(jié)構(gòu)以及中國共產(chǎn)黨人獨特的精神氣質(zhì)是如何形成的？這種社會結(jié)構(gòu)和氣質(zhì)與中國傳統(tǒng)文明有著怎樣的交相關(guān)系？在社會轉(zhuǎn)型這個分析框架中，如何對社會主義核心價值觀進(jìn)行歷史建構(gòu)與自身塑造？

第一，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為一種分析框架的合理性。從歷史和實踐來看，現(xiàn)代性源于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型開始的?，F(xiàn)代化過程就是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型便成為詮釋已經(jīng)取得且值得人們關(guān)注思考和解決的現(xiàn)代性問題的一個分析框架。以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型作為分析框架，意味著把社會主義核心價值觀研究從政治學(xué)研究領(lǐng)域拉回到社會學(xué)范疇，拓展了其研究視野。

首先，社會轉(zhuǎn)型是文明轉(zhuǎn)變的根源?，F(xiàn)代性發(fā)源于社會轉(zhuǎn)型。即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會既是以自由、理性與個人權(quán)利為軸心的現(xiàn)代核心價值轉(zhuǎn)型為支撐；又是以市場經(jīng)濟、民主法治和民族國家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的深刻轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化的發(fā)展模式大體上有兩種，內(nèi)發(fā)型的現(xiàn)代化與外發(fā)型的現(xiàn)代化。在內(nèi)發(fā)型的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突是在同一種文明圈內(nèi)逐步展開；而外發(fā)型則是一種由外及內(nèi)的傳導(dǎo)性社會轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，是兩種異質(zhì)文明之間的沖突，并在較短時間內(nèi)突發(fā)的方式展開，是一種歷史傳承性的斷裂。其面臨的難題是如何消弭外來文化與本土文化的撕扯與斷裂。如果說，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是導(dǎo)致文明斷裂的根本原因，并成為分析新的文明崛起的分析框架，那么，作為文明核心的社會主義核心價值觀的形成，當(dāng)然也應(yīng)以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為分析框架加以詮釋。

其次，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是構(gòu)成社會諸要素變化、重組與轉(zhuǎn)換的集中體現(xiàn)。社會變革不僅需要價值引導(dǎo)，社會轉(zhuǎn)型的成果更需要訴諸于人們的思想觀念、精神信仰之中，否則轉(zhuǎn)型舉步維艱。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與核心價值觀相互型塑。一方面，從社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型可以透視現(xiàn)代化的本質(zhì)。即從人的依賴（或人身依附關(guān)系）中解放出來；使市場或資本力量相對獨立出來；使個人相對獨立且為主體。它經(jīng)歷著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——領(lǐng)域分立——力量轉(zhuǎn)移——利益博弈——思想分化的過程。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為引發(fā)思想變革的根源。另一方面，思想的變革也會影響社會變革。“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史——至少不會在一夜之間改變歷史。但是他們是變革的必然序幕，因為一切世上的變革——價值觀和道德倫理上的變革——會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制。” ［16］因此，基于社會轉(zhuǎn)型這個分析框架來闡釋社會主義核心價值觀及其中國現(xiàn)代性的歷史方位、表現(xiàn)形式和現(xiàn)存問題，是歷史的必然。

最后、社會轉(zhuǎn)型本是中國社會內(nèi)生規(guī)定性的一次宏大而持續(xù)的文明較量，只有深度根植于中國社會土壤，才能探尋核心價值觀的生成的力量源泉。因為“就中國來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來，他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這種統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”［17］因此，以社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為分析框架，旨在探尋傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會有著怎樣的表現(xiàn)形式。反過來也可以追問，現(xiàn)代社會主義核心價值觀又如何在傳統(tǒng)中醞釀而成的？核心價值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間是否有一個結(jié)合點，且這種結(jié)合是否足以鍛造現(xiàn)代公民品質(zhì)？

第二、社會主義核心價值觀在社會轉(zhuǎn)型中面臨的挑戰(zhàn)。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型首先觸發(fā)的是國家與社會之間日益復(fù)雜的現(xiàn)實問題。關(guān)于國家與社會的關(guān)系問題?，F(xiàn)有西方現(xiàn)代性的內(nèi)在機理上存在缺陷，即西方現(xiàn)代性的意識形態(tài)底色是新自由主義，其理論指向往往導(dǎo)致“社會中心論”。這種對社會的無限度的信任，致使社會與國家之間陷入一種“此消彼長”的關(guān)系。而我國現(xiàn)代性的意識形態(tài)底色是社會主義核心價值體系，一方面，中國實行一黨領(lǐng)導(dǎo)的國家治理體制，黨決定著國家的前途與命運。另一方面，國家需要通過配套的機制體制創(chuàng)新來加強和不同社會主體之間的合作。讓社會力量加入?yún)f(xié)同共治之中，形成多元治理主體。當(dāng)前我國現(xiàn)代化過程中面臨的最大癥結(jié)據(jù)在于：如何化解一元黨政領(lǐng)導(dǎo)體制與多元社會治理訴求之間的張力？一元的黨政領(lǐng)導(dǎo)體制如何以多元主體共同參與為特征的社會治理相兼容？如何在二者之間找到平衡點？如果放手壯大多元社會參與是否會削弱一元的黨政領(lǐng)導(dǎo)體制？

一方面，厘清我國的國家與社會的關(guān)系。研究一種文明，必須研究這種文明在其獨特的制度結(jié)構(gòu)以及這種文明的價值擔(dān)當(dāng)者的精神氣質(zhì)。了解中國現(xiàn)代化文明，必須對中國共產(chǎn)黨特有的支配方式與政治文化進(jìn)行深入理解。厘清社會轉(zhuǎn)型的動力主體是什么？主體的塑造應(yīng)該從什么地方入手？是國家，抑或是社會？在我國，無論是在近現(xiàn)代或是當(dāng)代，在處理國家與社會的關(guān)系的問題上，都呈現(xiàn)出與西方社會的巨大差別。就中國而言，其獨特的歷史文化背景，政府這只看得見的手往往所起的作用更大。中國人有著尋找組織的某種慣性的沖動與本能。中共以其自身的先進(jìn)性主導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型有著深厚的歷史邏輯與制度邏輯。一是中央順應(yīng)民意，積極承諾對各種社會問題的正視與解決，并從理論上深入研究各種問題的對策。二是積極協(xié)調(diào)中央與地方政府在發(fā)展思路上的差異，積極探索新的發(fā)展思路，以解決地方國家政府與群眾之間的緊張。三是加強黨的自身建設(shè)，從嚴(yán)治黨。要求共產(chǎn)黨員一身正氣，兩袖清風(fēng)。不僅通過延伸觸角，在數(shù)量上確保壯大黨組織。同時，通過打鐵還需自身硬的手段，在質(zhì)量上保證黨組織的先進(jìn)性。“無論是中共黨內(nèi)的民主集中制，還是中共通過黨員對非黨群組織的領(lǐng)導(dǎo)、或者群眾路線，都在政黨國家與人民群眾之間呈現(xiàn)出極其復(fù)雜而又獨特的交錯關(guān)系。無論是將中共的這種集中，認(rèn)定為喬治﹒奧威爾筆下的‘反面烏托邦’，還是將中共的群眾路線或改革方向比附成西方式的社會運動或民主取向，都是亂貼標(biāo)簽”。［18］

另一方面，從理論研究上來說，我們對于國家與社會復(fù)雜關(guān)系的研究缺乏貼切的詮釋，幾乎忽視了國家視角，只是面對社會，遮蔽了對國家視角的研究。尤其是上世紀(jì)80-90年代，學(xué)術(shù)界把精力聚焦在城鄉(xiāng)、階層、社區(qū)、家庭等范疇之中，導(dǎo)致政黨、國家、政府研究的缺位。到2000年政府行為才開始進(jìn)入社會學(xué)的研究視野。國家視角研究的回歸，旨在突破社會學(xué)慣常的機制研究、底層研究、潛規(guī)則研究；旨在找尋如何把制度本身的設(shè)計與實際運作、上層與下層、規(guī)則與潛規(guī)則結(jié)合在一起，以透徹理解，現(xiàn)行制度怎樣運作的？從哪里發(fā)端？如何沿革流變？如何加載在人的心中的？一旦遮蔽國家、政黨視角，就無法了解共產(chǎn)黨人的精神氣質(zhì)、組織形態(tài)。［18］就此而言，需要強化國家權(quán)能。因為國家應(yīng)有權(quán)能被削弱對社會來說是不利的。我們既迫切需要培育一個法治的、充滿活力的市民社會，又不得不依靠一個強大的國家體制來保護和完善市民社會，建設(shè)成熟的現(xiàn)代中國。