三、破解現(xiàn)代性認(rèn)同難題：社會(huì)主義核心價(jià)值觀之當(dāng)代價(jià)值

精煉而成的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。它在“從社會(huì)中來——理論凝練——到社會(huì)中去”的循環(huán)過程中，經(jīng)歷了理性與實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)。因此，作為包含民族稟賦與現(xiàn)代精神價(jià)值信息的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨持久性的理性思考與理論建構(gòu)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀肩負(fù)著對(duì)異質(zhì)價(jià)值觀的辨析的使命，具有較強(qiáng)的生命力

在社會(huì)價(jià)值中，“核心價(jià)值觀因文化性而趨同，從而構(gòu)成了中西方核心價(jià)值觀的屬性交點(diǎn)；因政治性和民族性而多元，從而主導(dǎo)著中西核心價(jià)值觀的差異”。［19］不同價(jià)值觀的趨同性、相異性及其矛盾性是客觀存在的。如果說，價(jià)值因交流而豐富，因借鑒而厚重，那么，也正是多元價(jià)值訴求的存在，核心價(jià)值觀的價(jià)值和意義才更為清晰。

第一，核心價(jià)值觀凝練在形式上屬于最嚴(yán)肅、最嚴(yán)謹(jǐn)與廣涵式的呈現(xiàn)。首先、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚是沿著空間和時(shí)間兩個(gè)維度展開的。一方面，在時(shí)間維度上，核心價(jià)值觀源自傳統(tǒng)倫理價(jià)值，卻不是傳統(tǒng)的時(shí)間延展，而是重構(gòu)了的傳統(tǒng)，表現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的傳承耦合，并賦予其新的意義。另一方面，在空間維度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于中——西互通的世界維度，它是對(duì)西方現(xiàn)代價(jià)值的參照與借鑒，卻規(guī)避了對(duì)他者的摹寫。它不是直接的空間移植，而是他者的中國(guó)范型。盡顯了中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)的世界意義與新的文明的可能性。并作為命運(yùn)共同體的中國(guó)價(jià)值范型的世界普遍意義問題而呈現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的一整套完整的話語體系，是空間與時(shí)間相互交織下的中國(guó)價(jià)值的集中反映。它經(jīng)歷了黑格爾意義上的一次艱難的文化結(jié)合。因此，中國(guó)是一個(gè)黑格爾眼中的世界民族，對(duì)于西方文明來說，它的歸宿卻在東方。

其次，核心價(jià)值觀的凝聚有助于厘清意識(shí)形態(tài)沖突“場(chǎng)域”里交織著的左與右、保守與變革、社會(huì)主義與現(xiàn)代化等不同層面的角力和矛盾。這種矛盾并非僅僅反映在觀念和思想上，而其背后密切相連的是利益集團(tuán)形成的種種社會(huì)與政治力量之間的較量上。在價(jià)值取向上表現(xiàn)為“實(shí)然”與“應(yīng)然”的兩極緊張。即大眾意識(shí)或思想文化的實(shí)然判斷——多元、多樣、多變轉(zhuǎn)換到“應(yīng)然”努力——凝聚共識(shí)、建立核心價(jià)值觀，形成價(jià)值共識(shí)的追尋上。 ［20］換言之，中國(guó)社會(huì)正從一個(gè)高度同質(zhì)化的人民逐漸轉(zhuǎn)型為分化的不同主體，且這個(gè)過程不可逆。如何將分化了的群體重新整合在一起？在什么基礎(chǔ)上整合以及整合誰？面對(duì)這些問題，中共開啟的群眾路線實(shí)質(zhì)上是讓群眾成為一個(gè)政治范疇的過程。通過政黨與大眾的結(jié)合而產(chǎn)生新的政治主體性，從而實(shí)現(xiàn)政黨政治與大眾政治之間的緊密結(jié)合與相互形塑。這不僅有助于提升民族凝聚力規(guī)避陷入“多數(shù)人的暴政”（托克維爾語）中，也使得落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程，成為平衡政治體系的承諾兌現(xiàn)與民眾的信任預(yù)期之間的供需關(guān)系的過程。

最后，核心價(jià)值觀凝聚是一個(gè)從政治宣傳與走向?qū)W術(shù)研究相互形塑的過程。這為核心價(jià)值觀理論研究奠定了研究基石和研究格局。“價(jià)值觀涉及的是基本哲學(xué)的思考，需要邏輯推理，更需要價(jià)值澄清” ［21］這就需要從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度上厘清不同價(jià)值理念和理性與先進(jìn)性，也為多元文化演進(jìn)中凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。立足于中國(guó)現(xiàn)代化的文明進(jìn)程，對(duì)人類共同價(jià)值觀中的自由、民主、平等、法治等價(jià)值理念提供中國(guó)理解與中國(guó)解釋，以挖掘出更廣發(fā)的和普遍的世界意義?？傊诵膬r(jià)值觀，不是簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)文化的母版，更不是簡(jiǎn)單套用馬克思經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是其他社會(huì)主義實(shí)踐的再版，更不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。因而，這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊的議題空間。 ［22］

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育著新的生命力。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)及其運(yùn)行都具有世界價(jià)值。中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在于社會(huì)主義事業(yè)振興的命題，肩負(fù)著化解困擾著資本主義國(guó)家的基本矛盾，解構(gòu)現(xiàn)代資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的歷史使命。這種使命指向人類夢(mèng)。所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，其主體不僅是中華民族，也是人類整體。經(jīng)過現(xiàn)代化歷程及其積累，中國(guó)在其政策設(shè)計(jì)、制度供給與體制安排上，其最終旨趣，旨在全球的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變格局中，借助于馬克思主義與社會(huì)主義完成中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)，重構(gòu)西方資本主義主導(dǎo)下的世界歷史，并同世界不同文明傳統(tǒng)及其現(xiàn)代化一道共建人類文明新秩序。馬克思在1857年“大膽預(yù)言”成為當(dāng)下印證。“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國(guó)外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。”［23］我們無法斷言，某種現(xiàn)成形態(tài)的價(jià)值形式，但是核心價(jià)值觀在各種思想資源之間的碰撞、匯通果真能呈現(xiàn)出一種自主的建設(shè)性與創(chuàng)造新的融合，極有可能成為指向性文明的生長(zhǎng)點(diǎn)。［24］

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值彰顯

現(xiàn)代社會(huì)是多元主體，中國(guó)確立了人民主體地位和群眾路線，把滿足人們的基本需要，保障人的公民權(quán)利，促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展作為最高宗旨和根本原則，把人民是否滿意和擁護(hù)作為判斷是非和工作好壞的根本尺度，對(duì)廣大人民實(shí)行大幅度經(jīng)濟(jì)賦權(quán)、政治賦權(quán)、社會(huì)賦權(quán)、文化賦權(quán)，為每個(gè)個(gè)人的基本價(jià)值找到新的精神資源與制度上的存身機(jī)會(huì)。核心價(jià)值觀正是在這種關(guān)注群眾獲得尊嚴(yán)、價(jià)值、地位與權(quán)力主體的感受與認(rèn)同上，彰顯其在現(xiàn)代化發(fā)展中的價(jià)值。

第一，核心價(jià)值觀體現(xiàn)了應(yīng)然目標(biāo)的基線與世俗生活的實(shí)然底線之間的統(tǒng)一。“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。核心價(jià)值觀靠將其價(jià)值觀念浸潤(rùn)在人的日常生活之中而落地。” ［25］這就意味著把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使其從抽象的價(jià)值理念轉(zhuǎn)變成為人們喜聞樂見的價(jià)值共識(shí)，并能在草根民眾生活中落地生根。一方面，現(xiàn)代性所導(dǎo)致的物化與個(gè)體化，使“所有人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。”［15］它讓“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為功能化的肉體生命力，降格為作為凡庸瑣屑的享樂”。［26］核心價(jià)值觀通過不斷拷問自身的精神狀況，不懈追求超脫的人生境界，還原符合人之本性的精神世界，塑造富有人性魅力的人格品質(zhì)，以對(duì)抗世俗的粗燥，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的束縛。

另一方面，精神生活的完善與精神境界的提升需要社會(huì)塑形與主體交往的社會(huì)生活空間支撐。一是生活層面的東西已經(jīng)納入了政治的視野，并開始獲得政治話語權(quán)。［27］社會(huì)公眾更傾向于從日常生活層面獲取政治。二是意識(shí)形態(tài)也以一種彌散性的社會(huì)存在，悄然進(jìn)入我們的無意識(shí)層面，進(jìn)而編制為一種合理的價(jià)值體系。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯有以社會(huì)生活為載體，才能以有限之深追尋無限之道，提升人的生命的樣態(tài)。三是核心價(jià)值觀代表著一個(gè)國(guó)家的道義基礎(chǔ)和形象，進(jìn)而決定性地開啟中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的制度變革和社會(huì)發(fā)展方向。就此而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所彰顯的制度精神，是一個(gè)國(guó)家運(yùn)作得以立足，借以擴(kuò)展、乃至延續(xù)的靈魂。它滲透于中國(guó)廣泛的制度運(yùn)作，政治權(quán)利邏輯、社會(huì)運(yùn)行軌道中，“以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革開放的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。［28］

第二、核心價(jià)值觀的凝聚是理論訴求與實(shí)踐境況的統(tǒng)一。任何理論只有與具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能凸顯它的效力與限度。核心價(jià)值觀的凝聚，經(jīng)歷了一個(gè)從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐回到理論的循環(huán)過程。一方面，核心價(jià)值觀的凝聚來源于中國(guó)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。它是民族國(guó)家的奮斗目標(biāo)，個(gè)人的行為規(guī)范，是基于日常生活所做的邏輯凝練。換言之，它源于生活，成于實(shí)踐。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理研究應(yīng)自覺融化于世俗中，讓世俗閃耀出智慧，使得嚴(yán)謹(jǐn)縝密的理論懈馳，使奮發(fā)凌厲的思想圓純。24個(gè)字，念在嘴上，放在心上，綁在腿上。

總之，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所處的坐標(biāo)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與價(jià)值的建立，有利于我們更快進(jìn)入、把握中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)生的種種問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行任重而道遠(yuǎn)。從上世紀(jì)90年代，中國(guó)知識(shí)分子從喧囂的廣場(chǎng)回到冷落的書齋，而今，從學(xué)院壁壘而出，走向公共媒介，走向街頭和田野時(shí)代。這意味著理論工作者不僅需要將“以學(xué)術(shù)為業(yè)的精神”與“以政治為業(yè)的精神”相結(jié)合，還需具有“用力而緩慢穿透硬木板”（韋伯語）的硬功夫，更需要潛心于“灰暗的、細(xì)致的和耐心的文獻(xiàn)工作”。而“單靠祈求和等待，只能一無所獲。我們應(yīng)當(dāng)采取不同的行動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)只做我們的工作，正確的對(duì)待無論是為人、處事的還是天職方面的當(dāng)下要求。” ［29］

〔參考文獻(xiàn)〕

［1］布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力——一個(gè)比較史的研究［M］.景躍進(jìn)、張靜譯，杭州：浙江人民出版社，1989:6.

［2］吉爾伯特·羅茲曼主編.中國(guó)的現(xiàn)代化［M］.國(guó)家社科基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯，沈宗美校，南京：江蘇人民出版社，1995:4-5.

［3］馬敏.現(xiàn)代化的“中國(guó)道路”——中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的若干思考［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2016，（9）：28-40.

［4］張一兵.回到福柯——暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)景［M］.上海：上海人民出版社，2016 ：40.

［5］李強(qiáng). 中國(guó)離橄欖型社會(huì)還有多遠(yuǎn)——對(duì)于中產(chǎn)階層發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2016，（8）：4-11.

［6］德里達(dá).馬克思的幽靈們［M］.何一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:132.

［7］盧嵐.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成邏輯與落實(shí)路徑［J］.思想政治課研究，2016，（1）:5-10.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第12卷)［M］.北京：人民出版社，1998:250.

［9］胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)［M］.北京：人民出版社，2010:9.

［10］柯文.在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史（新序）［J］.歷史研究，1996，（6）：95-105.

［11］孔飛力.中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：121.

［12］羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998:338.

［13］泰勒.本真性的倫理［M］.程煉譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012:4.

［14］王澤應(yīng).倫理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012:366.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第12卷)［M］.北京：人民出版社，2012：196、194.

［16］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來臨［M］.北京：商務(wù)印書館，1984:527.

［17］［日］池田大作，［英］湯因比.展望21世紀(jì)——因比與］池田大作對(duì)話錄［M］.茍春生、朱繼征、陳國(guó)梁譯，北京：國(guó)家文化出版公司，1999：283-284.

［18］應(yīng)星.“把革命帶回來”：社會(huì)學(xué)新視野的拓展［J］.社會(huì)，2016，（4）：1-39.

［19］張威.比較新聞學(xué)：界定、依據(jù)和研究方法［J］.新聞與傳播研究，2001，（4）：19-32.

［20］樊浩.中國(guó)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的意識(shí)形態(tài)期待［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014，（7）：4-25.

［21］Dusk, R. Wehelan, M. Moral Development.A,Guide to piaget and Kohlberg ［M］.J.NewYork:paulizt press，1978：65.

［22］趙歡春.意識(shí)形態(tài)話語權(quán)及其當(dāng)代建構(gòu)［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2016，（5）：34-40.

［23］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1972:6.

［24］吳曉明.當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)及其思想資源［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，（5）：4-20.

［25］把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

［26］卡爾·雅思貝爾斯.時(shí)代精神的狀況［M］.王德峰譯，上海：上海譯文出版社，2013:21.

［27］紅葦.“生活政治”是一種什么政治［J］.讀書，2006，（6）：100-103.

［28］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-17.

［29］韋伯.學(xué)術(shù)與政治［M］.馮克利譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:49.