2012年《影響中國(guó)歷史的十篇政治美文》出版，文章的選擇有兩個(gè)條件：第一個(gè)條件，它提出了一種思想，而且這種思想到現(xiàn)在我們還承認(rèn)它；第二個(gè)條件，它的語(yǔ)言已經(jīng)轉(zhuǎn)入到了我們的漢語(yǔ)詞典或者成語(yǔ)詞典里面去，就是它在語(yǔ)言長(zhǎng)河里被我們所承認(rèn)，而且還在使用。思想和語(yǔ)言都要達(dá)到這個(gè)高度。

賈誼的《過秦論》，講一個(gè)政權(quán)為什么滅亡；司馬遷的《報(bào)任安書》，講人生命的價(jià)值；諸葛亮的《出師表》，講鞠躬盡瘁的工作態(tài)度；陶淵明的《桃花源記》，講一個(gè)理想的社會(huì)，一個(gè)農(nóng)民的空想“社會(huì)主義”；魏征的《諫太宗十思疏》，是講一個(gè)政權(quán)怎么鞏固；范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，講先憂后樂的思想；文天祥的《正氣歌并序》，講人要有正氣；梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》，講一個(gè)國(guó)家、民族的崛起；林覺民的《與妻書》，講愛的奉獻(xiàn)；毛澤東的《為人民服務(wù)》，共產(chǎn)黨能有今天，就是這篇文章，我們塑造了共產(chǎn)黨自己的模式?，F(xiàn)在所有的貪污犯，實(shí)際上就是違背了這個(gè)東西。

文字上，比如這些成語(yǔ)：揭竿而起；救死扶傷；一家之言；拾遺補(bǔ)缺；鞠躬盡瘁，死而后已；不知有漢，無論晉魏；居安思危；先憂后樂；天地正氣；少年中國(guó)；充吾愛心，助人所愛；為人民服務(wù)。

經(jīng)典是可以繼承的，它是一個(gè)高度，一個(gè)里程碑，像科學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)，要讀就讀這些東西，那么，你絕對(duì)是站在巨人的肩膀上。

馬、恩的書現(xiàn)在已經(jīng)被我們社會(huì)普通認(rèn)為是一種“禁區(qū)”，覺得太難懂了，太沒必要了，或者覺得已經(jīng)太古老陳舊了，其實(shí)不然。比如關(guān)于生態(tài)，恩格斯在一百多年前就發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又抵消了。”（《自然辯證法》）這說得非常質(zhì)樸，霧霾、桑拿天，這不就是自然界在報(bào)復(fù)嗎？拼命地搞城市化，拼命地發(fā)展汽車，拼命地增加人口，變成這個(gè)樣子了。如果我們?cè)偕晕㈤_放一點(diǎn)，有西方一百多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也不至于這樣。

關(guān)于社會(huì)，晚年有記者采訪恩格斯，問他理想的社會(huì)是什么。他說：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”不是我們想象的那么復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)他講得很通俗，就是三個(gè)“所有的人”，能夠得到工作，享受到物質(zhì)生活，然后思想的自由。這就是一個(gè)將來理想的社會(huì)。