王陽(yáng)明力圖糾正宋明以來(lái)程朱理學(xué)煩瑣與僵化的流弊,他感覺到道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性,希圖將儒家封建道德建立在簡(jiǎn)易的哲學(xué)基礎(chǔ)上,使人人可行,這是他高明之處。他的“知行合一”說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病。
但是,王陽(yáng)明的“心學(xué)”也同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的認(rèn)識(shí)論成分。朱熹的“天理”把儒家道統(tǒng)視為客觀規(guī)律,屬于客觀唯心主義,但他的“格物致知”還是符合認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了對(duì)客觀的認(rèn)知和實(shí)踐。王陽(yáng)明用意念代替“行”的合理方面,要人們樹立一種信念,在剛開始意念活動(dòng)時(shí)即依照"善"的原則去做,將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時(shí)候,這就叫“致良知”。但是人的“良知”又是從哪里來(lái)的?是上天賦予的嗎?是先知先覺的嗎?是人心固有的嗎?因此,王陽(yáng)明的“心說(shuō)”在本質(zhì)上是屬于主觀唯心主義的。
“天理”和“良知”究竟是從哪里來(lái)的?知與行到底應(yīng)該怎樣的關(guān)系?其實(shí)無(wú)論是朱熹還是王陽(yáng)明都沒有講清楚,只有依據(jù)唯物辯證法才能搞明白。在這個(gè)問題上,毛澤東的《實(shí)踐論》是說(shuō)得最明白的,那本論著的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系--知和行的關(guān)系”。
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