該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。他指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。

只有辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，才正確解釋了人類對(duì)于無(wú)論是普遍的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律還是道德觀念和思想意念的認(rèn)知過(guò)程，才是科學(xué)的知行關(guān)系論。這本來(lái)早已是哲學(xué)思想界的公論，也是稍有哲學(xué)常識(shí)的人都明白的基本原理，現(xiàn)在怎么又如此推崇王陽(yáng)明的“知行合一”呢？這樣造成哲學(xué)思想上的混亂是不好的。