該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用,闡明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力,只有人們的社會實(shí)踐,才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐還是認(rèn)識的目的。毛澤東還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。他指出,人們的認(rèn)識運(yùn)動,首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐中去,這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍,是更重要的飛躍。
只有辯證唯物主義的認(rèn)識論,才正確解釋了人類對于無論是普遍的自然規(guī)律、社會規(guī)律還是道德觀念和思想意念的認(rèn)知過程,才是科學(xué)的知行關(guān)系論。這本來早已是哲學(xué)思想界的公論,也是稍有哲學(xué)常識的人都明白的基本原理,現(xiàn)在怎么又如此推崇王陽明的“知行合一”呢?這樣造成哲學(xué)思想上的混亂是不好的。
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