該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐還是認(rèn)識的目的。毛澤東還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。他指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。

只有辯證唯物主義的認(rèn)識論，才正確解釋了人類對于無論是普遍的自然規(guī)律、社會規(guī)律還是道德觀念和思想意念的認(rèn)知過程，才是科學(xué)的知行關(guān)系論。這本來早已是哲學(xué)思想界的公論，也是稍有哲學(xué)常識的人都明白的基本原理，現(xiàn)在怎么又如此推崇王陽明的“知行合一”呢？這樣造成哲學(xué)思想上的混亂是不好的。