彰顯學(xué)術(shù)對(duì)未來的關(guān)注

學(xué)人生逢其時(shí)，時(shí)不我待，當(dāng)乘勢(shì)而起，奮發(fā)有為，投身現(xiàn)實(shí)，將思想凝聚于時(shí)代及黨和國(guó)家的決策與布局上來，認(rèn)真思考、研究中華民族復(fù)興與社會(huì)變革所遇到的一切問題，創(chuàng)新思想、創(chuàng)新理論，才能開辟美好未來，為人類現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。　　

現(xiàn)實(shí)是從歷史中走出來的，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生與發(fā)展的一切事物無不以歷史為前提。事物本體的變化在不同時(shí)期往往會(huì)呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握所研究的問題，往往會(huì)將其發(fā)展過程進(jìn)行分期、分段考察，揭示事物的本質(zhì)。本質(zhì)的、規(guī)律性的與精神性的東西，往往規(guī)定著事物發(fā)展的方向。歷史與現(xiàn)實(shí)原本一體，人們?yōu)楸阌趯?duì)事物的考察，故以時(shí)間為線索，將事物發(fā)展的前后變化分為過去與現(xiàn)在。欲把握歷史的本質(zhì)與規(guī)律，就必須古今打通。南宋朱熹《鵝湖寺和陸子壽》曾論及學(xué)問境界：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”舊學(xué)新知的邃密與深沉凝聚著學(xué)術(shù)的思想性，心領(lǐng)神會(huì)而且古今融貫包涵著學(xué)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的重大關(guān)懷。清代學(xué)者顧祖禹會(huì)通古今撰《讀史方輿紀(jì)要》，曰：“夫古不參之以今，則古實(shí)難用；今不考之于古，則今且安恃？”其治學(xué)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由今及古，再由古及今，古今融貫，經(jīng)世致用。王鳴盛《十七史商榷·唐以前音學(xué)諸書》曰：“學(xué)問之道，當(dāng)觀其會(huì)通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也。心存稽古，用乃隨時(shí)，并行而不相悖，是謂通儒。”同書《通古今》條又曰：“欲通古今，賴有字，也賴有史。故字不可不識(shí)，史不可不讀。”識(shí)字讀史以通古今，通古今在于致用，達(dá)政事。南朝梁劉勰《文心雕龍·程器》曰：“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉。”清人戴震由訓(xùn)詁通義理以達(dá)政事。崔述借考信考據(jù)的訓(xùn)練斷案治政。會(huì)通古今，為學(xué)在于致用，是自古以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也規(guī)定著學(xué)問的現(xiàn)實(shí)性。

致用不僅僅于通達(dá)政事，更重要的還在于對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)的判斷與把握，探索救世興世之道。司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變”，“述往事，思來者”，“原始察終，見盛觀衰”。班固撰《漢書》，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”。張載主張學(xué)問當(dāng)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。顧炎武縱貫百家，著書“欲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”。為學(xué)在于“明道救世”、“淑人”，“知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之”。黃宗羲治學(xué)貴自得，注重宗旨與精神；王夫之以學(xué)“治身治世，肆應(yīng)而不窮”。他們生處亂世，胸懷天下，心系蒼生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)與未來，思考治亂興衰之道，創(chuàng)立學(xué)說以待后世王者之師用。其治學(xué)之苦，亦非常人所想象。王夫之棲身山野，“啟甕牖，秉孤燈，讀十三經(jīng)，二十一史及張（載）朱（熹）遺書，玩索研究，雖饑寒交迫、生死當(dāng)前而不變”，“體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時(shí)置楮墨于臥榻之旁，力疾而纂注”。他們耗盡生命，探討社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)，思考治世之由，彰顯學(xué)術(shù)對(duì)未來的關(guān)注，同時(shí)也維系了中華傳統(tǒng)文明與學(xué)術(shù)生生不息。

與古人相比，當(dāng)代學(xué)人之幸大焉。我們遇上了一個(gè)民族復(fù)興的偉大時(shí)代，這正如習(xí)總書記在《講話》中所說：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。” 因此，習(xí)總書記號(hào)召：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”學(xué)人生逢其時(shí)，時(shí)不我待，當(dāng)乘勢(shì)而起，奮發(fā)有為，投身現(xiàn)實(shí)，將思想凝聚于時(shí)代及黨和國(guó)家的決策與布局上來，認(rèn)真思考、研究中華民族復(fù)興與社會(huì)變革所遇到的一切問題，創(chuàng)新思想、創(chuàng)新理論，才能開辟美好未來，為人類現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。讓學(xué)術(shù)在時(shí)代中閃耀出無限的思想光芒，不辜負(fù)中華民族復(fù)興之偉大時(shí)代及黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的期望。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中世紀(jì)東亞都城制度研究——‘華夏型’城市的歷史變遷”（16ZDA120）階段性成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院）