學(xué)術(shù)要大氣，視野要寬廣，用宏觀視野把握具體問(wèn)題的研究與解決，拓展研究領(lǐng)域。學(xué)界于此行動(dòng)較慢，或固守某一學(xué)科畛域，難以有所突破。老師帶學(xué)生，并以“專業(yè)”為借口，束縛學(xué)生。由于受專業(yè)領(lǐng)域所限，選題范圍窄，研究?jī)?nèi)容大同小異，“炒冷飯”，舊題翻新樣。這樣做學(xué)問(wèn)，大家擠在一起，就像“過(guò)馬路”一樣，扎堆一起走，紅綠燈就不重要了。缺思想，隨大流，已成為相當(dāng)一部分學(xué)者的習(xí)慣。習(xí)總書記在《講話》中指出：“總的看，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況。”大師都是“通人”，在“通”的基礎(chǔ)上“專”。而時(shí)下學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)，多是未“通”先“專”，“專”而不“通”。這種狀況不但與我們所處的時(shí)代不相稱，而且也嚴(yán)重影響到人才成長(zhǎng)與學(xué)術(shù)研究。

歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，鑒古鏡今為治史者之動(dòng)機(jī)。然有學(xué)者不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，誤認(rèn)為歷史是人們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)，不必聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，為歷史而歷史，就史論史，知古不知今；甚至有學(xué)人假借“傳統(tǒng)”名義，提倡所謂“純學(xué)術(shù)”，提出“回到乾嘉去”，也有人提出“回到民國(guó)去”，就是不愿意回到現(xiàn)實(shí)中，選題細(xì)碎，研究“碎片化”，學(xué)術(shù)套路沿習(xí)“漢唐章句之學(xué)”和乾嘉考據(jù)學(xué)之末流，玩概念，玩名詞，做文字游戲，在一些所謂“概念”上兜圈子，號(hào)稱“新解釋”、“新概念”。其實(shí)，對(duì)學(xué)術(shù)史稍加回顧，便能發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)學(xué)術(shù)末流行至窮途困窘時(shí)，常常會(huì)標(biāo)出各種各樣的“新”來(lái)糊弄人。其與傳統(tǒng)的明道致用的學(xué)術(shù)精神格格不入，而且也缺乏生氣和活力。

學(xué)術(shù)研究也是一種實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)術(shù)總結(jié)必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而一些學(xué)人并無(wú)書寫歷史的歷練，卻能大談歷史書寫；還有一些學(xué)人為文空泛無(wú)緒，卻能高論語(yǔ)言“范式”，總欲以己之暗教人之明，給人的感覺(jué)是做學(xué)問(wèn)就像掃地擦桌子一樣，十分簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以做，誰(shuí)都可以說(shuō)，怎么說(shuō)都可以。似乎學(xué)術(shù)研究不需要實(shí)踐，只要看幾本書，想一想就行了。其夸談、浮夸遠(yuǎn)甚于明末“心學(xué)”和清代經(jīng)學(xué)考據(jù)之末流。

學(xué)問(wèn)須長(zhǎng)期積累，深思熟慮，方見(jiàn)其思想光芒，然一些學(xué)人心急氣躁，沒(méi)有耐性培養(yǎng)自己的深沉學(xué)問(wèn)，總想天天有收獲，投機(jī)取巧，自說(shuō)自話，自以為是。其實(shí)，做學(xué)問(wèn)與農(nóng)民種莊稼在道理上是相通的。農(nóng)民種田，知道莊稼是一天天長(zhǎng)起來(lái)的，只有適時(shí)播種、精心管理、科學(xué)施肥才能有好收成，所以不能著急，辛勤耕作，看著莊稼茁壯成長(zhǎng)。歷史學(xué)家史念海先生論做學(xué)問(wèn)：“寧可勞而不獲，不可不勞而獲。”然學(xué)界欲“勞而不獲”者不多，想“不勞而獲”者卻不少，對(duì)學(xué)術(shù)缺乏敬畏之心，對(duì)前人和他人的研究成果不尊重，參考甚至抄了別人的東西，再吹毛求疵，否定別人，借以掩蓋己拙，為其自我粉飾找幌子。學(xué)界種種功利性、隨意性與陋習(xí)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究思想性、現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)重缺失，不能適應(yīng)社會(huì)需求和時(shí)代要求。

學(xué)問(wèn)須有思想，有思想才有靈魂。思想靈魂是學(xué)問(wèn)精氣神之根本所在。然思想靈魂又扎根于對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的思考與對(duì)人類文明成果的總結(jié)。思想性、現(xiàn)實(shí)性賦予學(xué)術(shù)活的靈魂，是學(xué)術(shù)進(jìn)步不竭的動(dòng)力源泉。運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)理論，探索時(shí)代命題，通過(guò)探索實(shí)踐，既解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)又創(chuàng)新理論，做有思想、有靈魂、有生命的學(xué)術(shù)研究。歷史學(xué)的靈魂在于求真，歷史學(xué)的生命在于致用。歷史是一種過(guò)去的且與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的客觀存在，其真實(shí)無(wú)不由時(shí)間消磨而被隱藏，或消失在過(guò)去。歷史真實(shí)在消磨與消失的過(guò)程中，無(wú)不以各種各樣的形式在時(shí)間與空間上刻下種種印痕，遺留下各種實(shí)物、史跡及人類記憶、記錄等，歷史研究借助時(shí)間痕跡、遺物、記錄、記憶等追尋過(guò)去的真實(shí)，由此也決定了歷史認(rèn)識(shí)的特殊性。學(xué)人不僅要占有大量豐富的真實(shí)資料，要求在搜集資料時(shí)盡可能地做到“竭澤而漁”，還要融貫古今中外眾家各種已有的研究成果，包括關(guān)于歷史學(xué)研究與認(rèn)識(shí)方面的思想、理論與方法著述。而且，任何痕跡、遺物、記錄等都是歷史長(zhǎng)河中的浪花，由浪花而見(jiàn)長(zhǎng)流，又是一個(gè)復(fù)雜的思維與認(rèn)識(shí)過(guò)程。因此，歷史研究不能不具有思想性，必須在科學(xué)思想、理論與唯物史觀指導(dǎo)下，綜括、分析材料，由事物的相互聯(lián)系，拼接、還原史實(shí)，從歷史真實(shí)中求得歷史精神。美國(guó)學(xué)者施拉姆說(shuō)：“思想來(lái)源于歷史，思想也決定著歷史的進(jìn)程。”有思想的學(xué)問(wèn)才是真正的學(xué)問(wèn)。