被誤讀的中國(guó)與中國(guó)文化

在歐洲公元前7世紀(jì)的傳說(shuō)中，中國(guó)人是“幸福寧?kù)o”的象征。希臘人最早知道中國(guó)是因?yàn)榻z綢貿(mào)易，并且根據(jù)“絲”或者“綺”的發(fā)音，稱其為塞里斯，“它事實(shí)上被模糊地用來(lái)泛指生產(chǎn)和販賣這些織物的民族或國(guó)家”；羅馬人繼承了古希臘人對(duì)中國(guó)的這一稱呼，美麗飄逸而又神秘的絲綢也是羅馬人對(duì)于中國(guó)的第一印象。 近代以來(lái)，中國(guó)形象和地位是不斷變換的。作為16世紀(jì)漢學(xué)的奠基之作，出版于1585年的西班牙傳教士門多薩著作《中華大帝國(guó)志》在當(dāng)時(shí)膾炙人口。到18世紀(jì)，說(shuō)中國(guó)是世界上最強(qiáng)的國(guó)家亦不為過(guò)，那時(shí)的西方人對(duì)中國(guó)文化總帶有神往之感：“18世紀(jì)總是歐洲最傾慕中國(guó)的時(shí)代：中國(guó)工藝品導(dǎo)致了歐洲巴洛克風(fēng)格之后的洛克克風(fēng)格，中國(guó)建筑使英法各國(guó)進(jìn)入了所謂‘園林時(shí)代’，中國(guó)的陶瓷、繪畫(huà)、地毯、壁飾遍及各地，直接間接地推動(dòng)了西方工業(yè)革命”。而到了19世紀(jì)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歐洲現(xiàn)代性的世界性擴(kuò)張，西方成為一個(gè)充滿野心的殖民征服者。到19世紀(jì)末，中國(guó)失去了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，綜合國(guó)力大幅下滑，淪為半殖民地國(guó)家，西方拋棄了“大汗的大陸”“大中華帝國(guó)”“孔夫子的中國(guó)”這三種正面的中國(guó)烏托邦形象，代之以西方現(xiàn)代性的反面形象：停滯的、專制的、野蠻的東方帝國(guó)。

為什么短短幾十年，西方人眼中仰視的中國(guó)，中國(guó)園林、建筑、絲綢、藝術(shù)，中國(guó)人形象，在他們心中突然就變樣了呢？究其原因在于，近代以來(lái)的中西文化交流，中國(guó)拿來(lái)了大量的西方文化，而對(duì)西方?jīng)]有進(jìn)行相應(yīng)的輸出，其間的文化逆差、落差觸目驚心。對(duì)中國(guó)的正面詮釋與充分說(shuō)明一再被延誤，導(dǎo)致無(wú)視、誤讀與曲解。近代以來(lái)，歐洲不少人對(duì)中國(guó)的了解還停留在晚清王朝的風(fēng)雨飄搖時(shí)代，把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)自然資源的原產(chǎn)國(guó)，不能夠體會(huì)中國(guó)思想藝術(shù)文化和物質(zhì)文化的精深。由于對(duì)中國(guó)文化的不了解和殘留的冷戰(zhàn)模式的對(duì)抗，中國(guó)崛起引起一些國(guó)家不安和擔(dān)憂，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)分裂論”“修昔底德陷阱”式論調(diào)頻頻出現(xiàn)。

一些國(guó)家似乎總是樂(lè)于談?wù)撝袊?guó)成為未來(lái)世界霸主的可能性，這是因?yàn)橹形鞣轿幕牟煌?，中?guó)文化可以告知世界，中國(guó)是和諧的、內(nèi)斂的、非侵略性的、主張和平共處的國(guó)家。中國(guó)文化不僅僅主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，更重要的是“己所不欲、勿施于人”。這種“勿施”精神與西方基督教文明的無(wú)限擴(kuò)張形成了鮮明對(duì)比，達(dá)到《中庸》所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的共贏境界。西方人信奉希臘哲學(xué)家提出的“對(duì)立產(chǎn)生和諧”，孔子提出“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是差異性的和諧。東西方文化觀不同，導(dǎo)致當(dāng)年周恩來(lái)總理提出和平共處五項(xiàng)原則時(shí)，西方人大為不解。西方人從古至今，以人為萬(wàn)物的尺度，對(duì)大自然采取征服的態(tài)度，人與人之間形成了一種個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)、群體斗爭(zhēng)、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的思維模式。今天這個(gè)以西方為中心的當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的向外的、競(jìng)爭(zhēng)式的文化發(fā)展到極致就是兩次世界大戰(zhàn)和核武器的使用。

當(dāng)代西方文化面臨著巨大的困惑，其困惑在于，這種商業(yè)文化、海洋文化、競(jìng)爭(zhēng)文化、斗爭(zhēng)文化產(chǎn)生“竭澤而漁”“殺雞取卵”“急功近利”的種種危害，西方人開(kāi)始自我反思并迷途知返——標(biāo)舉“生態(tài)文化”。這意味著西方哲人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代性弊端的清理中，對(duì)西方二元對(duì)立思維論進(jìn)行反省，開(kāi)始關(guān)注東方思維的多層多元性，重視人性的深度拓展和文化精神的提升。與現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和最大限度地榨取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，具有東方思想的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突關(guān)系。1858年美國(guó)作家梭羅在《瓦爾登湖》一書(shū)中闡釋了自己的人與自然和諧的觀念。

約瑟夫·奈指出：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力不斷提升的時(shí)候，很可能會(huì)導(dǎo)致鄰國(guó)的恐懼。一旦鄰國(guó)感覺(jué)到害怕，他們就會(huì)結(jié)盟以求自保。如果能在提升硬實(shí)力的同時(shí)，也提升自己軟實(shí)力的話，就能讓別人心悅誠(chéng)服。”減少東西方之間的“文化誤讀”，需要文化走出去，重申中國(guó)文化立場(chǎng)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)東方大美文化。