希臘德?tīng)柗粕駨R上鐫刻著一句神諭：認(rèn)識(shí)你自己！面對(duì)歷史，我們捫心自問(wèn)，我們對(duì)于自己處身的文化究竟了解多少？面對(duì)世界，我們捫心自問(wèn)，世界對(duì)于中國(guó)又了解多少？我們能在多大程度上穿越種種迷障和幻影，恢復(fù)被誤讀和遺忘的中華文明以本來(lái)面貌？讓我們看看世界視閾下的中國(guó)文化與文化自信，以求得答案。

世界格局變化中的中國(guó)文化與文化自信

世界格局在第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生了根本性的變化，亞太經(jīng)濟(jì)規(guī)模第一次超過(guò)了歐洲，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，使幾百年來(lái)西方國(guó)家一手主導(dǎo)亞太的局面開始改變。這導(dǎo)致以美國(guó)為首的世界大國(guó)將戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)向亞太，以重新?tīng)?zhēng)奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。美國(guó)提出重返亞洲，甚至想當(dāng)然地喊出“新世紀(jì)亞太是美國(guó)的世紀(jì)”，看不見(jiàn)硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)在世界各國(guó)之間展開。在亞太內(nèi)部，各國(guó)更是隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，以文化上首發(fā)權(quán)、領(lǐng)先權(quán)爭(zhēng)奪亞太領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從經(jīng)濟(jì)到文化的崛起是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

當(dāng)代世界對(duì)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪由來(lái)已久。文化的傳播不受國(guó)界、民族、語(yǔ)言以及時(shí)間的限制，它可以影響到一代甚至幾代人的思想信仰和價(jià)值取向。日本的動(dòng)漫影響了一代東亞人；《大長(zhǎng)今》熱播的背后是韓國(guó)國(guó)家文化戰(zhàn)略。其實(shí)，從歷史上看，諸多大國(guó)興起都借助一整套文化戰(zhàn)略來(lái)鞏固并推廣自身的意識(shí)形態(tài)。英國(guó)在成為日不落帝國(guó)時(shí)，也將英國(guó)文化、語(yǔ)言、價(jià)值觀念、生活方式甚至文學(xué)藝術(shù)滲透到了勢(shì)力所能達(dá)到的每一個(gè)角落；法國(guó)則從路易十三時(shí)代起，就對(duì)文化推廣工作高度重視，這使得法蘭西優(yōu)雅的禮儀與文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，成為歐洲風(fēng)尚的準(zhǔn)則，加上法語(yǔ)在18世紀(jì)成為歐洲上流社會(huì)的貴族語(yǔ)言，無(wú)形中又強(qiáng)化了法國(guó)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”國(guó)家的文化形象；美國(guó)文化借助全球化的契機(jī)傳播到世界每一個(gè)角落，可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、微軟、美國(guó)大片無(wú)孔不入，在WTO、世界衛(wèi)生組織、世界銀行等國(guó)際組織內(nèi)部，奉行的法律依據(jù)和程序也幾乎是美國(guó)國(guó)內(nèi)法律的翻版，有意無(wú)意之間，美國(guó)文化已經(jīng)滲透進(jìn)了我們的思維、情感、審美、交往甚至家庭生活。

近年來(lái)，中國(guó)遭遇的東海和南海爭(zhēng)端，表面上是西方國(guó)家攪局，使得領(lǐng)土爭(zhēng)端和資源爭(zhēng)奪問(wèn)題日益復(fù)雜化。而深層原因，則是中國(guó)“漢字文化圈”長(zhǎng)期以來(lái)失效的結(jié)果。在歷史上，中華文明的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受我國(guó)文化影響的國(guó)家形成了一個(gè)范圍廣闊的“漢字文化圈”。但第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的霸權(quán)主義開始急速升級(jí)，在其不斷干預(yù)下，中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)開始了“去中國(guó)化”的惡性進(jìn)程，“漢字文化圈”逐漸被“美國(guó)文化圈”取代。美國(guó)快餐文化導(dǎo)致這些國(guó)家急功近利、麥當(dāng)勞化，南海一些國(guó)家唯美國(guó)馬首是瞻。“去中國(guó)化”現(xiàn)狀隱含了一個(gè)嚴(yán)重的西方文化對(duì)東方文化橫加干預(yù)的文化政治問(wèn)題，同時(shí)也直觀表征著中國(guó)文化在東亞的退縮。

可喜的是，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位顯著提升，中國(guó)在國(guó)際上有了更多發(fā)言權(quán)，中國(guó)文化和語(yǔ)言重新獲得了周邊國(guó)家的重視。韓國(guó)從2000年開始恢復(fù)使用漢字；日本每年都有數(shù)萬(wàn)學(xué)生接受漢語(yǔ)水平考試；越南與中國(guó)的邊貿(mào)十分火熱，漢語(yǔ)也成為與英語(yǔ)同樣熱門的外語(yǔ)；新加坡政府近些年來(lái)主導(dǎo)民眾“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”。新一輪的漢語(yǔ)熱，說(shuō)明了中國(guó)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)未來(lái)的信心。中國(guó)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊東亞乃至世界的發(fā)展。 

文化是一個(gè)民族共同體的社會(huì)遺產(chǎn)和話語(yǔ)編碼，不僅有民族創(chuàng)造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式。這意味著文化沒(méi)有優(yōu)劣，只有差異，必須尊重文化的差異。西方強(qiáng)勢(shì)的世界化擴(kuò)張，導(dǎo)致了世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化沖突。西亞中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，已經(jīng)并入西方文明的世界秩序；非洲在現(xiàn)代性“感召”中原生態(tài)文化喪失了抵抗能力，那些富有特色的非洲文化正在西方化；歐洲正在逐漸僵化中喪失自己的傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方文化的全球化是人類多元文化豐富性凋敝的開始。人類的金融體系、科技發(fā)展也許會(huì)全球化，但文化形態(tài)、審美感性、藝術(shù)精神、宗教信仰必須保持各自國(guó)家和民族的身份特色，丟掉這一點(diǎn)，人類精神生態(tài)文化就會(huì)出現(xiàn)斷裂和錯(cuò)位。

全球化應(yīng)該是一個(gè)學(xué)會(huì)尊重差異性的多元化過(guò)程，也是西方中心主義習(xí)慣自己成為多元中的一元的過(guò)程。美國(guó)學(xué)者羅伯特·B.馬克斯提出“把全球化歷史化，把歷史學(xué)全球化”，一反以西方優(yōu)越論來(lái)解釋世界歷史的做法。在金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延中，東方文化的發(fā)言變得殊為重要。如果說(shuō)，20世紀(jì)初中國(guó)的任務(wù)是如何“開窗”而讓“西風(fēng)東漸”，那么，新世紀(jì)中國(guó)的任務(wù)是如何開門，讓中國(guó)文化精神走向世界，在新的世界格局中加入自己的聲音，將20世紀(jì)的“全盤西化”轉(zhuǎn)化為21世紀(jì)“中西互體互用”。