第三，中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式及傳統(tǒng)的家文化的現(xiàn)代價(jià)值。

在中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)治理與社會(huì)和諧是建立在家庭和諧基礎(chǔ)之上的。

那么，這種歷史、這種文化模式在今天具有什么意義呢？

歷史是不能割斷的。在現(xiàn)代化發(fā)展中，我們的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)也必須在歷史傳承中去發(fā)展。傳統(tǒng)不意味著是靜態(tài)的過(guò)去，它是一個(gè)流向，歷史和文化傳統(tǒng)不僅肇始于過(guò)去，而且融合于當(dāng)下，并且預(yù)示著未來(lái)。所以，以血緣為根基的中國(guó)歷史造就了家國(guó)同構(gòu)的歷史模式和傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，隨著歷史變遷，它的組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)發(fā)生很大變化，但作為一種注重血緣親情和注重家庭和諧的歷史傳統(tǒng)，在今天中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)中，仍然有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化影響。

習(xí)近平總書記指出，要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。治理體系和治理能力現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是多維治理，所以我們的制度治理、法治治理、文化治理都非常重要。同時(shí)，我們還要強(qiáng)調(diào)道德治理。而所有這些治理都貫穿著家庭治理功能的問(wèn)題，因此，對(duì)于家庭在社會(huì)治理當(dāng)中的獨(dú)特作用，我們應(yīng)該更多地挖掘。

實(shí)際上，家庭在社會(huì)和諧和社會(huì)治理中的功能是非常大的。首先，家是一個(gè)人的身心歸屬所在。人是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物，人要有歸屬感，包括情感的歸屬、身份的歸屬等。當(dāng)今社會(huì)也存在很多問(wèn)題，比如，人們會(huì)有安全、生存等方面的焦慮，也可能會(huì)有無(wú)意義感、孤獨(dú)感等方面的焦慮，同時(shí)還有身份焦慮。什么是身份焦慮？就是“我是誰(shuí)”“我在哪里”等，實(shí)際上這也是歸屬性的問(wèn)題。因?yàn)樵趶膫鹘y(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，很多人都會(huì)離家外出，在各地工作、學(xué)習(xí)、生活。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭把大家牢牢地凝聚在一起，而在市場(chǎng)的大潮當(dāng)中，就存在著個(gè)體化、自由化、也是身份“碎片化”的一種現(xiàn)象。但即使大家在不同的地方工作，如果我們有一個(gè)家，我們的心靈就會(huì)有歸宿。所以，“家”對(duì)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人來(lái)講，就是一個(gè)基本的元點(diǎn)，是一個(gè)生存的元點(diǎn)。除此之外，家還是教育元點(diǎn)、秩序元點(diǎn)、獨(dú)特的社會(huì)保障元點(diǎn)所在，當(dāng)人生旅途中遭遇失利和風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，只要有家在，家就會(huì)成為人們最好的避風(fēng)救險(xiǎn)的港灣。

同時(shí)，家還承擔(dān)著很多和諧社會(huì)的功能。一個(gè)人的家庭和諧，他的身心也會(huì)比較和諧，他在單位、在社會(huì)公共生活領(lǐng)域里面也會(huì)相對(duì)的和諧。如果千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都和諧了，大家的身心都平和了，也會(huì)給和諧社會(huì)帶來(lái)很多利好力量。

另外，“家”還在解決養(yǎng)老問(wèn)題上具有獨(dú)特的功能。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭模式及其文化，使老年人生活在親子家庭中，這對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題無(wú)論在物質(zhì)生活還是親情關(guān)愛(ài)方面都有積極的社會(huì)意義。西方社會(huì)學(xué)家在談到贍養(yǎng)老人的問(wèn)題時(shí)指出，西方社會(huì)老年人的處境每況愈下的一個(gè)主要因素就是個(gè)體化家庭的擴(kuò)大，這樣老年人可能就會(huì)生活在孤獨(dú)當(dāng)中。因此，西方有一些專家開(kāi)始把目光投向中國(guó)，吸取中國(guó)這種社會(huì)和家庭雙向撫養(yǎng)的模式，用這種模式作為解決西方養(yǎng)老問(wèn)題的一個(gè)有價(jià)值的參照，也就是向中國(guó)借鑒社會(huì)和家庭雙向養(yǎng)老的模式。

我們今天要建立和諧社會(huì)，實(shí)際上和家庭的和諧、家庭的建設(shè)是息息相關(guān)的。中國(guó)建立和諧社會(huì)，不能簡(jiǎn)單的像某些西方國(guó)家那樣主要依托于契約法治的力量。契約法治對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要，它是一個(gè)剛性的力量，我們也必須要有這樣的剛性的東西。但是，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，除了要有好的制度、好的剛性規(guī)導(dǎo)之外，還要有什么呢？還要有家文化。尤其對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)講，家文化更為重要。我們經(jīng)常說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，家庭和諧不僅在傳統(tǒng)社會(huì)而且在今天也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基點(diǎn)和資源。

家庭為本的生活方式及家文化，在血親情感取向基礎(chǔ)上，會(huì)培養(yǎng)出輻射到社會(huì)人際“波紋”中的仁愛(ài)情感文化，在培育起家庭責(zé)任取向的同時(shí)，也培育了中國(guó)人和中國(guó)文化中對(duì)他人和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感。一個(gè)對(duì)家庭有責(zé)任感的人，通常對(duì)單位及國(guó)家、民族、社會(huì)也會(huì)有責(zé)任感；而一個(gè)對(duì)家庭都沒(méi)有責(zé)任感的人，他對(duì)單位及國(guó)家、民族、社會(huì)也不會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。應(yīng)該說(shuō)，注重家文化、重視家庭地位已成為凝聚中華民族的重要文化元素了。

在今天的社會(huì)生活當(dāng)中，我們也能感覺(jué)到“一方有難，八方支援”。在我們的社會(huì)發(fā)展理念當(dāng)中，我們說(shuō)先富起來(lái)的人具有帶動(dòng)所有人共同富裕的責(zé)任。實(shí)際上，我們的國(guó)家和人民現(xiàn)在就實(shí)踐著這些理念，這和我們執(zhí)政黨的理念有關(guān)，也和中國(guó)特有的家文化取向息息相關(guān)。

當(dāng)然，時(shí)代在變化，傳統(tǒng)的家文化也要接受現(xiàn)代社會(huì)的選擇。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)家庭模式中嚴(yán)格的“差序代際”關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始向平等化發(fā)展，傳統(tǒng)家庭的功能也在重新組合或者變化，但是中國(guó)家文化中那些表達(dá)中國(guó)人的情感、親情等因素卻都積淀下來(lái)了，這在今天有非常重要的意義。

這是我講的第一個(gè)大問(wèn)題，主要是和大家探討了家庭在中國(guó)歷史道路、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位，以及家庭在當(dāng)今具有的現(xiàn)實(shí)意義。