一、家庭在中國歷史、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會中特有的地位

理解中國的問題和中國的發(fā)展，解決中國存在的社會問題，思路上必須對中國特有的家的歷史、家的文化、家的元點有深度的認(rèn)知。可以說發(fā)展中國、建設(shè)中國，從某種意義上來講必須從對家的認(rèn)知開始。我們經(jīng)常說，思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。實際上，對家庭的認(rèn)知有多到位，家庭建設(shè)工作的效果才能有多到位。

家庭文化之所以在中國獲得了獨特的地位、獨特的價值取向，這和中國所走過的獨特的社會道路、歷史道路是分不開的，與中國特有的血緣根基、血緣社會的土壤以及歷史傳統(tǒng)文化是分不開的。

第一，中國傳統(tǒng)家庭模式和血緣社會根基的相關(guān)性。

血緣關(guān)系是人類社會共同的歷史起點，血緣氏族的徹底解體或歷史性地保存，使東西方走了不同的文明之路。也就是說，這一歷史性的分界，就在于血緣氏族的徹底解體和歷史性的保存?？梢哉f，血緣關(guān)系是中國特有的以家庭為核心基礎(chǔ)的邏輯起點。實際上，中國特有的血緣宗法社會的土壤造就了中國傳統(tǒng)的家文化。

說到這兩條歷史道路和發(fā)展模式，很多經(jīng)典作家以及著名的思想家都特別強(qiáng)調(diào)，在人類從原始社會、氏族階段進(jìn)入文明社會的歷史進(jìn)程當(dāng)中，東西方實際上走了兩條不同的歷史道路：一條是以古代希臘為代表的“古典的古代”歷史道路；另一條是以古代東方國家為代表的“亞細(xì)亞的古代”歷史道路。簡單地說，“古典的古代”發(fā)展道路是從氏族到私產(chǎn)再到國家，個體私產(chǎn)沖破了氏族組織，像古希臘為代表的表現(xiàn)為城邦國家代替了氏族。“亞細(xì)亞古代”則是在沒有摧毀原始氏族組織的情況下，直接進(jìn)入國家狀態(tài)，血緣氏族和國家兩種組織形式相結(jié)合。進(jìn)一步說，“亞細(xì)亞古代”歷史道路基本不存在個體私有，因為它是以土地公有制為主，所以宗法血緣關(guān)系非常強(qiáng)；而“古典的古代”發(fā)展道路的形式是國家所有和私人所有并列，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，這樣宗法血緣關(guān)系相對來說就被沖破了。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中談到城邦國家和氏族制度的區(qū)別，指出城邦國家是“按地區(qū)來劃分它的國民”，而氏族國家制度的基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。

東方血緣社會歷史道路使中國的家庭模式及概念和功能都獲得了不同于西方社會的極大的特殊性。對此，梁漱溟先生曾做過專門分析，他認(rèn)為在東西方社會結(jié)構(gòu)中家庭的社會地位和作用有很大不同。簡單講，西方社會往往以個體為中心，家庭地位和功能相對次要，而中國傳統(tǒng)社會往往以家庭為中心，家庭是社會生活的基本單位或細(xì)胞。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中分析中西方社會結(jié)構(gòu)時曾說，西方社會結(jié)構(gòu)是像田里柴捆一樣的個體集合體，而中國社會“格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的波紋的‘差序格局’，這和西方的‘團(tuán)體格局’大不相同”。在“差序格局”中，社會由不同個體按血緣親疏關(guān)系組成網(wǎng)狀關(guān)系，是放大了的“家”，侯外廬先生說西方人的“country”在漢語當(dāng)中叫做“國家”，就是因為家族血緣關(guān)系在國家社會關(guān)系中扮演著重要角色。

從以上論述可以知道，因為東西方走了兩條不同的歷史道路。“亞細(xì)亞古代”是在沒有摧毀血緣氏族、血緣關(guān)系的情況下直接進(jìn)入奴隸制國家的，所以國家的很多治理方式、組織結(jié)構(gòu)就落在了氏族組織的結(jié)構(gòu)之上，因而家庭在其中就是一個核心基礎(chǔ)，并且扮演了重要的角色。西方的“古典的古代”發(fā)展道路，由于血緣氏族在商品發(fā)展的過程中被解體，城邦國家代替了氏族，因而家庭的存在就不像在東方這樣核心和基礎(chǔ)。