有個(gè)小插曲可以告訴大家，這個(gè)《四十景圖》現(xiàn)在被保存在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。中國(guó)的上海遠(yuǎn)東出版社非常有志于中西文化交流，也非常有志于把中國(guó)散落在海外的文物能至少介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)，所以就和法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館達(dá)成了協(xié)議，要把這套《四十景圖》引回國(guó)內(nèi)來(lái)展覽。

現(xiàn)在回到主題。在王致誠(chéng)的書(shū)信發(fā)表后，又相繼的有很多其他的法國(guó)傳教士，也紛紛著書(shū)立說(shuō)，向法國(guó)人介紹圓明園。我摘取蔣友仁的一段書(shū)信，他說(shuō)：“中國(guó)人在他們的庭院裝飾中善于優(yōu)化自然，這種藝術(shù)達(dá)到爐火純青的程度。藝術(shù)家最受贊譽(yù)的境界是看不出他雕琢的痕跡，藝術(shù)與自然融為一體。與歐洲不同，這不是那些一眼看不到盡頭的通道，不是那些可以遠(yuǎn)眺無(wú)數(shù)優(yōu)美景象的露臺(tái)，眼見(jiàn)的東西太多，使人無(wú)暇對(duì)某些特別的事物進(jìn)行遐想。在中國(guó)的花園中，不會(huì)讓你產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，目力所及幾乎是一塊恰到好處的空間。你可以看到整個(gè)空間，它的秀麗使你怦然心動(dòng)，使你賞心悅目。百步之后，新的景色又呈現(xiàn)在你的眼前，引起你新的贊嘆。”我們可以想象，這些贊譽(yù)之辭，還有大量精美的圖片對(duì)于法國(guó)人的感官會(huì)產(chǎn)生怎么樣的刺激？

18世紀(jì)是法國(guó)人從舊制度向新制度過(guò)渡的文化轉(zhuǎn)型期，史稱“啟蒙時(shí)代”。如果說(shuō)“五四”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的時(shí)代。那么“啟蒙時(shí)代”就是法國(guó)人進(jìn)入到現(xiàn)代，向現(xiàn)代化過(guò)渡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期。這時(shí)的法國(guó)人，在精神上的一大變化就是從注重神和人的關(guān)系，轉(zhuǎn)而去注重人和人之間的關(guān)系。所以，在這個(gè)歷史背景下，圓明園對(duì)于追求人間幸福的法國(guó)人來(lái)說(shuō)，就具有更重要的意義。我們很容易就能想象到，這個(gè)被傳教士們描繪的奇巧幽深、千姿百態(tài)的人間天堂，顯然大大激發(fā)了法國(guó)人的興趣和好奇心，豐富了他們對(duì)中國(guó)的想象。

法國(guó)的“啟蒙大家”伏爾泰在他的一篇文章里這樣來(lái)描寫(xiě)圓明園，他說(shuō)：“耶穌會(huì)士王致誠(chéng)，第戎生人（第戎是法國(guó)的一個(gè)城市）。曾在北京城外數(shù)里處康熙皇帝的行宮里充當(dāng)御畫(huà)師。他在寫(xiě)給達(dá)索先生的一封信里說(shuō)，這所離宮別館比第戎城還大，宮室千院，鱗次櫛比；風(fēng)光旖旎，氣象萬(wàn)千；殿宇間雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌；山谷間曲徑通幽。山亭巖洞，布置合宜。各個(gè)山谷景致不同；其中最大的圍以石欄，鸞殿重疊，金光閃閃。所有這些宮室，外金內(nèi)玉，盡都華麗。每條溪流上每隔一段，便有一座石橋，橋上白玉石欄，浮雕玲瓏。大海中央，山石聳立，上有方樓，約有住室一百多間；登樓遠(yuǎn)眺，宮室園林，盡收眼底。”后面還有很長(zhǎng)的描述我就不說(shuō)了。

這段文字是對(duì)王致誠(chéng)書(shū)信的重寫(xiě)。在這里需要請(qǐng)大家注意的是，我們?cè)诮?gòu)一個(gè)形象的時(shí)候，名人重塑所產(chǎn)生的效應(yīng)是原作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的。正是借助著伏爾泰的再書(shū)寫(xiě)，把閱讀范圍有限的王致誠(chéng)書(shū)信的影響范圍擴(kuò)大了。借助伏爾泰的再寫(xiě)，使得它走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，使得普通的百姓，都能接觸到這樣的描述?？梢哉f(shuō)王致誠(chéng)筆下的圓明園，是借助了伏爾泰的大名而被賦于了象征價(jià)值。它的名稱、它的描述、它的形象在這個(gè)時(shí)候迅速的被公眾所接受、所認(rèn)可，進(jìn)入了法國(guó)人對(duì)中國(guó)的這種知識(shí)場(chǎng)，成為他們心目中“文化中國(guó)”的一個(gè)典型代表。