東西方有兩個(gè)約定俗成的詞語，中國教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，歐美國家更主張“學(xué)以致知”

人的學(xué)習(xí)是從感性開始的，根據(jù)我的觀察與思索，認(rèn)為學(xué)習(xí)有三種境界：感性、理性和悟性，三個(gè)不同的境界導(dǎo)致的學(xué)習(xí)效果也是完全不同的。在感性認(rèn)識階段，獲得的是“知”，即知道的意思，知道并不一定是真正理解了，也不一定是靠得住的東西。在理性階段，認(rèn)識的主體把感性認(rèn)識獲得的材料，經(jīng)過去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里的思維加工，人的認(rèn)識獲得了概念和理論系統(tǒng)，這時(shí)獲得的是“真”，即更全面和更深刻的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識還沒有結(jié)束，有待進(jìn)入到悟性階段，這是學(xué)習(xí)的最高境界，在這個(gè)階段獲得的是“通”，所以“通”是學(xué)習(xí)最高的目的。我們常常說博古通今、觸類旁通、融會貫通和心有靈犀一點(diǎn)通、一通百通等，都說明了“通”是學(xué)習(xí)的最高的追求。

那么，學(xué)習(xí)的目的究竟又是什么呢？這個(gè)問題論者不計(jì)其數(shù)，眾說紛紜，但都沒有觸及核心問題，在很大程度上不免帶有功利主義的影響。在學(xué)習(xí)的目的上，東西方有兩個(gè)約定俗成的詞語，中國教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，然而歐美國家更主張“學(xué)以致知”，雖然“學(xué)以致用”包括有積極的內(nèi)容，但它們卻是兩個(gè)認(rèn)識的高度。用與知的區(qū)別在于，前者關(guān)注的是“這有什么用？”而后者卻追問的是“這是什么？”“這是為什么？”長期以來，正是由于“學(xué)以致用”在我國學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，所以我國不重視基礎(chǔ)科學(xué)研究，導(dǎo)致科學(xué)理論落后，這也是近代科學(xué)沒有誕生在中國的主要原因。我不揣冒昧，嘗試超越這兩個(gè)口號，提出”學(xué)以致慧”（或?qū)W以增慧）的概念，智慧才是我們應(yīng)當(dāng)追求的學(xué)習(xí)的根本目的。也許，普通學(xué)習(xí)者與大師級的人才區(qū)別也就在這里。

學(xué)習(xí)境界對實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)非常重要，正如清朝國學(xué)大師王國維所言：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界也。”他所謂的高樓，亦即做學(xué)問的象牙之塔，這是靜思和頓悟的最佳處所，知識背后隱藏的智慧大都是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。因此，任何輕浮和狂躁對于學(xué)習(xí)都是有害的，正如老子所云：“輕則失根。噪則失君。”

縱觀中外一切杰出的人物，無論是自覺或不自覺，他們都進(jìn)入到讀書學(xué)習(xí)的悟性境界，進(jìn)而使其從事的學(xué)問或事業(yè)達(dá)到一通百通的地步。例如臺灣國學(xué)大師錢穆，他并沒有上過大學(xué)，僅僅是從一個(gè)中學(xué)生成為史無爭議的國學(xué)大師，他對中國的古代文史都有精辟的見解。同樣是自學(xué)成才的齊白石，他是集詩詞、繪畫、書法和金石為一身的世界級的藝術(shù)泰斗，可以說他的藝術(shù)水平達(dá)到了通天徹地的地步。美國史蒂夫·喬布斯被稱為創(chuàng)新魔術(shù)師，他不僅是一個(gè)私生子，而且是一個(gè)里德學(xué)院只學(xué)了一個(gè)學(xué)期的輟學(xué)生，原因是他懷疑上大學(xué)的價(jià)值。他篤信佛教，參禪打坐，從而獲得了悟性，毅然走上了創(chuàng)業(yè)的道路。他引領(lǐng)了世界信息技術(shù)革命，對創(chuàng)新甚至到了出神入化的地步，以上這些人物，他們都有很高的悟性，在其所從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都達(dá)到了“通”的境界。