學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別在哪里

學(xué)習(xí)，是一個(gè)老生常談的問題，無論男女老幼都有過學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，也體驗(yàn)過全然迥異的學(xué)習(xí)況味?？墒?，對于學(xué)習(xí)的起源、本質(zhì)和目的究竟是什么，我敢說包括教育工作者在內(nèi)的絕大多數(shù)人，都不甚了了。近年以來，圍繞著學(xué)習(xí)我思考了一系列問題，如教育等于學(xué)校嗎？學(xué)習(xí)必須在學(xué)校學(xué)嗎？我國的學(xué)校教育為什么倍受詬??？同齡人進(jìn)入同一學(xué)校，為什么學(xué)習(xí)成績差異如此之大？學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別究竟在哪里？知識的背后隱藏著什么？有沒有普世的學(xué)習(xí)方法？激勵(lì)學(xué)習(xí)的有效機(jī)制又是什么？

學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識，營造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因

現(xiàn)在，我們面臨的是學(xué)習(xí)型社會，如果不認(rèn)清學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)和目的，學(xué)習(xí)可能是少有成效的，在某種程度上將阻礙杰出人才的成長。對待學(xué)習(xí)的問題就猶如古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯丁追問時(shí)間一樣，他說時(shí)間是什么，如果不問我大概還知道它是什么，如果真的問我時(shí)間是什么，我卻不知道時(shí)間是什么了。同樣的，學(xué)習(xí)究竟是什么，我們許多經(jīng)歷過學(xué)習(xí)的人，或是從事教育工作的人，恐怕都不知道學(xué)習(xí)的真諦。因此，我們有必要從理論上弄清學(xué)習(xí)的本質(zhì)，也許對青少年們的學(xué)習(xí)和一切學(xué)習(xí)者都是有積極作用的。

學(xué)習(xí)一詞最早出現(xiàn)在《論語》首篇首句，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎。”他的意思是說，學(xué)了，經(jīng)常溫習(xí)，是很高興的事。從字義上，孔子是把學(xué)與習(xí)作為兩個(gè)詞使用的，分別代表兩層意思。學(xué)習(xí)作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)是在西漢，在《禮記·月令》中說：“鷹乃學(xué)習(xí)”。意思是說每年夏初，剛孵化出的雛鷹，模仿老鷹的飛行，一次一次地反復(fù)試飛，終究學(xué)會了獨(dú)立飛行，這就是最早稱為的學(xué)習(xí)。顧名思義，學(xué)乃模仿，習(xí)是復(fù)習(xí)或溫習(xí)之意。那么，學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別是什么呢？應(yīng)當(dāng)說，學(xué)習(xí)者的智商、勤奮、學(xué)習(xí)方法對學(xué)習(xí)有著重要的影響，但我認(rèn)為學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識，營造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因。

那么，學(xué)習(xí)的本質(zhì)究竟是什么呢？我從網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，居然有一本《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》的著作，作者是法國人安德烈·焦?fàn)柈?dāng)，他既是一個(gè)當(dāng)年被認(rèn)為的“差生”，又是當(dāng)今公認(rèn)的國際著名生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，曾是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的教授，國際生物科學(xué)協(xié)會教育委員會主席。我喜出望外，立刻通過網(wǎng)購得到了這本我急需參考的書，我用了3天多的時(shí)間逐頁逐字看完了這本篇幅不太長的書。應(yīng)當(dāng)說，這是我迄今看到論述學(xué)習(xí)最好的一本書，對我的確有很多的啟發(fā)。其中，焦?fàn)柈?dāng)在“學(xué)習(xí)是什么？”一節(jié)中說：“學(xué)習(xí)在日常生活中是一個(gè)混合詞，在不同的情況下，它既可指理解、認(rèn)識、記憶、發(fā)現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)獲得，又可以指調(diào)動已有的知識。”從事物屬性來看，所謂的本質(zhì)是指事物的本來、根本或原本的性質(zhì)，至于進(jìn)一步追問為什么？這是屬于論證其屬性的問題。

經(jīng)過我反復(fù)的思索，終于對學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)與目的有了新的認(rèn)識，這就說明愚者千慮終有一得的道理。從元認(rèn)識層面上說，我認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是六個(gè)字：感知、復(fù)習(xí)和記憶，盡管還可以多用一些詞來表述，但我認(rèn)為這六個(gè)字已經(jīng)足夠了，多了沒有必要，少了也是不可以的。這六個(gè)字包括三層意思，它們環(huán)環(huán)相扣，互為因果關(guān)系。有關(guān)學(xué)習(xí)的理論，認(rèn)知主義是重要的學(xué)派，但我卻沒有采用“認(rèn)知”這個(gè)概念。我認(rèn)為，感知與認(rèn)知的區(qū)別是，感知明確地指出一切知識無不是通過感官（即視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺）而獲得，包括直接知識和間接知識。例如，聽教師講授，要靠聽覺；看書自學(xué)要靠視覺，學(xué)習(xí)視頻資料需要視覺和聽覺的配合，做科學(xué)實(shí)驗(yàn)要靠觸覺為主的多種感官。我之所以用感知代替認(rèn)知，是因?yàn)檎J(rèn)知的“認(rèn)”卻反映不出感官在學(xué)習(xí)中的作用。復(fù)習(xí)也就是重復(fù)的意思，對于加深理解、廓清概念、破解疑點(diǎn)和梳理知識系統(tǒng)，都是重要的步驟，正如孔子所云：“溫故而知新，可以為師矣。”記憶與學(xué)習(xí)的關(guān)系是密不可分的，按照學(xué)習(xí)的機(jī)制來說，先有感知而后有記憶，如果沒有記憶，學(xué)習(xí)也就失去了意義。