在深化研究中推進我國史學理論體系與話語體系創(chuàng)新

推進我國史學理論體系與話語體系創(chuàng)新，首先要對中國歷史進行完整系統(tǒng)的研究。中華文明傳承5000年，有豐富完整的第一手文獻資料和實物資料可以讓我們系統(tǒng)地去研究，這在世界上是獨一無二的。我們要真正從中國歷史實際出發(fā)，對中華文明的整個物質生產過程、精神生產過程、知識生產過程，對中國的經濟、政治、文化、社會的制度及其實際運作，對中國人的思維方式、行為方式、審美體系、價值追求等，認認真真地開展自己獨立的研究。

我國史學理論體系與話語體系的創(chuàng)新，還有賴于認認真真地研究世界歷史，研究其他不同文明和國家的歷史。在這方面，我們在國際史學界的話語權很少，因為過去的研究太薄弱了。我們當然要繼續(xù)反對西方中心主義，但不能因此轉為崇奉中國中心主義。按照馬克思的說法，世界性聯(lián)系的形成是一個歷史演進過程。過去不同文明之間雖然有交往有沖突，但基本上局限于地域性聯(lián)系而沒有形成世界性聯(lián)系。近代以來，隨著資本主義的擴張、世界市場的形成，不同地域的相互聯(lián)系越來越緊密。不認清世界上不同文明各自的歷史發(fā)展脈絡，不了解近代以來以西方為中心建立起來的世界聯(lián)系中各種沖突以及彼此之間的深刻影響，就很難真正了解中國歷史。當今時代已真正進入全球史時代，今天的中國已深度融入經濟全球化及全球史之中。不深刻了解全球，我們就不可能在經濟全球化及全球史發(fā)展中獲得主動權，當然也就談不上取得真正有影響力的話語權。因此，大力加強世界史研究已經刻不容緩。

無論中國史研究還是世界史研究，無論宏觀研究還是微觀研究，我國史學理論體系與話語體系的創(chuàng)新都不能脫離人類從其產生開始就已結成各種各樣命運共同體這一基本事實。國家是這樣的命運共同體，民族是這樣的命運共同體，文明是這樣的命運共同體，經濟全球化時代整個人類更是這樣的命運共同體。人從來不可能單獨而孤立地存在，人總是社會的人，人的本質從來就是社會關系的總和。比如，以宗教為中心，歷史上形成過各種各樣的信仰共同體；以生產資料私有或公有為中心，歷史上形成過各種各樣的利益共同體。再看中國歷史，以人與人的實際生活為中心，形成了個人、家庭、鄉(xiāng)里、社群、國家、天下有序聯(lián)系的家國共同體，通過倫理道德和禮義教化將一群群人集合在一起。習近平同志指出：“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。”“要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造”。堅持以馬克思主義為指導，運用宏大歷史觀推進我國史學理論體系與話語體系創(chuàng)新，須臾不能忘記這一基本立場。

歷史認識是歷史真相、歷史過程中所留下的各種資料、歷史研究者三個方面積極互動的過程。這是因為客觀存在的歷史真相、歷史聯(lián)系并不會原原本本直接呈現(xiàn)在人們面前，這就限制了人們對它的認知。而人們借以認識歷史真相的歷史資料，包括文獻資料、實物資料、音像資料、口述資料等等，有的比較完整，有的嚴重殘缺，還有的甚至是偽造的，沒有長時間的艱苦努力難以一一考辨清楚。而歷史研究者由于知識結構不同，獲取資料和處理資料的條件不同，更由于價值取向和利益取向不同，結論難免會產生很大的差異，甚至會截然對立。這就要求在史學理論體系與話語體系創(chuàng)新中嚴格遵循馬克思主義實事求是的科學精神，努力在各種矛盾的陳述中還原歷史真相，揭示歷史聯(lián)系的內在規(guī)律。也正因為歷史認識具有上述特點，任何個人或者學派都不能自詡已經掌握了全部歷史真相。在大膽探索、尊重差異、包容多樣的同時，開展健康的學術爭鳴、學術批評，有利于史學理論體系與話語體系創(chuàng)新。我們不僅應該在國內學術平臺上這么做，更要在國際學術平臺上非常積極地去這么做。

今天，人們的思維方式、行為方式、生活方式、信息獲取方式等和以往已經很不一樣了，并且還在不斷更新。我國史學理論體系與話語體系如果沒有真正有說服力的新的研究成果，沒有與時俱進的多樣化表達方式，就很難被人們尤其是年輕人所接受，更不可能被其他國家的受眾所接受。所以，我國史學理論體系與話語體系創(chuàng)新要有真正的思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、表達形式創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新。其中，最根本的一點就是做到馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中所說的，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”應當說，這就是我國史學努力的方向。

（作者為復旦大學資深特聘教授）