在深化研究中推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新

推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新，首先要對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行完整系統(tǒng)的研究。中華文明傳承5000年，有豐富完整的第一手文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料可以讓我們系統(tǒng)地去研究，這在世界上是獨(dú)一無二的。我們要真正從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)，對(duì)中華文明的整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)過程、精神生產(chǎn)過程、知識(shí)生產(chǎn)過程，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的制度及其實(shí)際運(yùn)作，對(duì)中國(guó)人的思維方式、行為方式、審美體系、價(jià)值追求等，認(rèn)認(rèn)真真地開展自己獨(dú)立的研究。

我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，還有賴于認(rèn)認(rèn)真真地研究世界歷史，研究其他不同文明和國(guó)家的歷史。在這方面，我們?cè)趪?guó)際史學(xué)界的話語(yǔ)權(quán)很少，因?yàn)檫^去的研究太薄弱了。我們當(dāng)然要繼續(xù)反對(duì)西方中心主義，但不能因此轉(zhuǎn)為崇奉中國(guó)中心主義。按照馬克思的說法，世界性聯(lián)系的形成是一個(gè)歷史演進(jìn)過程。過去不同文明之間雖然有交往有沖突，但基本上局限于地域性聯(lián)系而沒有形成世界性聯(lián)系。近代以來，隨著資本主義的擴(kuò)張、世界市場(chǎng)的形成，不同地域的相互聯(lián)系越來越緊密。不認(rèn)清世界上不同文明各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)，不了解近代以來以西方為中心建立起來的世界聯(lián)系中各種沖突以及彼此之間的深刻影響，就很難真正了解中國(guó)歷史。當(dāng)今時(shí)代已真正進(jìn)入全球史時(shí)代，今天的中國(guó)已深度融入經(jīng)濟(jì)全球化及全球史之中。不深刻了解全球，我們就不可能在經(jīng)濟(jì)全球化及全球史發(fā)展中獲得主動(dòng)權(quán)，當(dāng)然也就談不上取得真正有影響力的話語(yǔ)權(quán)。因此，大力加強(qiáng)世界史研究已經(jīng)刻不容緩。

無論中國(guó)史研究還是世界史研究，無論宏觀研究還是微觀研究，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系的創(chuàng)新都不能脫離人類從其產(chǎn)生開始就已結(jié)成各種各樣命運(yùn)共同體這一基本事實(shí)。國(guó)家是這樣的命運(yùn)共同體，民族是這樣的命運(yùn)共同體，文明是這樣的命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代整個(gè)人類更是這樣的命運(yùn)共同體。人從來不可能單獨(dú)而孤立地存在，人總是社會(huì)的人，人的本質(zhì)從來就是社會(huì)關(guān)系的總和。比如，以宗教為中心，歷史上形成過各種各樣的信仰共同體；以生產(chǎn)資料私有或公有為中心，歷史上形成過各種各樣的利益共同體。再看中國(guó)歷史，以人與人的實(shí)際生活為中心，形成了個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)里、社群、國(guó)家、天下有序聯(lián)系的家國(guó)共同體，通過倫理道德和禮義教化將一群群人集合在一起。習(xí)近平同志指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”“要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造”。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用宏大歷史觀推進(jìn)我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新，須臾不能忘記這一基本立場(chǎng)。

歷史認(rèn)識(shí)是歷史真相、歷史過程中所留下的各種資料、歷史研究者三個(gè)方面積極互動(dòng)的過程。這是因?yàn)榭陀^存在的歷史真相、歷史聯(lián)系并不會(huì)原原本本直接呈現(xiàn)在人們面前，這就限制了人們對(duì)它的認(rèn)知。而人們借以認(rèn)識(shí)歷史真相的歷史資料，包括文獻(xiàn)資料、實(shí)物資料、音像資料、口述資料等等，有的比較完整，有的嚴(yán)重殘缺，還有的甚至是偽造的，沒有長(zhǎng)時(shí)間的艱苦努力難以一一考辨清楚。而歷史研究者由于知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，獲取資料和處理資料的條件不同，更由于價(jià)值取向和利益取向不同，結(jié)論難免會(huì)產(chǎn)生很大的差異，甚至?xí)厝粚?duì)立。這就要求在史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新中嚴(yán)格遵循馬克思主義實(shí)事求是的科學(xué)精神，努力在各種矛盾的陳述中還原歷史真相，揭示歷史聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律。也正因?yàn)闅v史認(rèn)識(shí)具有上述特點(diǎn)，任何個(gè)人或者學(xué)派都不能自詡已經(jīng)掌握了全部歷史真相。在大膽探索、尊重差異、包容多樣的同時(shí)，開展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)批評(píng)，有利于史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新。我們不僅應(yīng)該在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)平臺(tái)上這么做，更要在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上非常積極地去這么做。

今天，人們的思維方式、行為方式、生活方式、信息獲取方式等和以往已經(jīng)很不一樣了，并且還在不斷更新。我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系如果沒有真正有說服力的新的研究成果，沒有與時(shí)俱進(jìn)的多樣化表達(dá)方式，就很難被人們尤其是年輕人所接受，更不可能被其他國(guó)家的受眾所接受。所以，我國(guó)史學(xué)理論體系與話語(yǔ)體系創(chuàng)新要有真正的思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、表達(dá)形式創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新。其中，最根本的一點(diǎn)就是做到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說的，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”應(yīng)當(dāng)說，這就是我國(guó)史學(xué)努力的方向。

（作者為復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授）