五
墨學(xué)在漢代以后迅速衰微,原因何在呢?首先,墨家學(xué)說不適應(yīng)秦漢以后的社會生活。張岱年、任繼愈先生指出,秦以后的社會是政治上高度集中統(tǒng)一的社會,它所面對的則是分散的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì),這兩者整合得好,社會就進(jìn)步繁榮。儒學(xué)思想適應(yīng)并有助于這兩者的協(xié)調(diào)。而墨家兼愛思想有打破家族家庭本位之嫌,特別是墨家的組織、游俠作風(fēng)和辯說特性,都不適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的社會,并會被集中的中央政府所禁止,如漢朝就打擊游俠。于是墨家文化就逐漸演變成在野的、在社會下層之間流行的思想,在社會上層文化中地位很低。
其次,墨家主張的以兼易別和整齊劃一的“尚同”思想,反對多樣化,不適應(yīng)社會各階層表達(dá)自己的愿望,反而加劇了社會矛盾。這也就是荀子所批評的“墨子有見于齊,無見于畸”,“有齊而無畸,則政令不施”。
再次,據(jù)韋政通先生研究,墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一,墨子去世后,墨家缺乏德業(yè)兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖,缺乏像孟、荀之于儒家,莊子之于道家那樣的大師級人物。第二,墨家組織內(nèi)部缺乏民主,加上它的苦行主義、自我犧牲,使人們難以接受,其理想也很難實(shí)現(xiàn)。第三,墨家后世的墨俠集中在秦國,有“擁秦”的嫌疑,在知識分子中名聲不好。第四,墨家后學(xué)的有的詭辯過于微妙。
但墨家作為中國文化的一種基因,長久以來在民間社會仍然起著作用。在科學(xué)方面,它對魏晉時期的科學(xué)家魯勝、劉徽有重大影響。在道德方面,墨家刻苦耐勞、勤儉節(jié)約、兼愛互利思想也為我國勞動人民所繼承與發(fā)揚(yáng),其救世獻(xiàn)身精神和意志的磨練,構(gòu)成了中華民族對理想人格追求的有機(jī)組成部分。墨家重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)踐履的作風(fēng)也影響了清初顏元、李塨學(xué)派。墨子思想對我國道教的興起和農(nóng)民起義都有一定的影響。
清代以后,隨著乾嘉樸學(xué)的興起,墨子的整理與研究漸漸復(fù)蘇。民國時期,墨子研究大盛。1904年梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《子墨子學(xué)說》等文,闡揚(yáng)墨家的宗教思想、實(shí)利主義、兼愛學(xué)說為救國的良方,指出:“今欲救亡,厥惟學(xué)墨。”
墨家的思想在今天仍有重要的意義。比如,其所主張的“兼愛非攻”,在今天和平與發(fā)展的時代,這一訴求可以說也代表了世界各國人民的利益與期待。我們批判霸權(quán)主義,制止非義的戰(zhàn)爭與恐怖主義,仍要如墨家一樣,提倡愛心與彼此的溝通理解,推動國家、民族、宗教間的對話,促成和諧中國、和諧世界的建構(gòu)。此外,墨家倡導(dǎo)的勤勞節(jié)儉,在今天的中國也有重要意義。曾國藩在遺書中強(qiáng)調(diào)“習(xí)勞則神欽”,肯定大禹、墨子皆“極儉以奉身,極勤以救民”,他認(rèn)為這是士子修身的重要途徑。今天我們提倡廉政,強(qiáng)調(diào)政德,反對奢靡之風(fēng),對全社會及每位干部來說,墨家的儉德與勤德都是榜樣。
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