五

墨學(xué)在漢代以后迅速衰微，原因何在呢？首先，墨家學(xué)說不適應(yīng)秦漢以后的社會生活。張岱年、任繼愈先生指出，秦以后的社會是政治上高度集中統(tǒng)一的社會，它所面對的則是分散的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，這兩者整合得好，社會就進(jìn)步繁榮。儒學(xué)思想適應(yīng)并有助于這兩者的協(xié)調(diào)。而墨家兼愛思想有打破家族家庭本位之嫌，特別是墨家的組織、游俠作風(fēng)和辯說特性，都不適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的大一統(tǒng)的社會，并會被集中的中央政府所禁止，如漢朝就打擊游俠。于是墨家文化就逐漸演變成在野的、在社會下層之間流行的思想，在社會上層文化中地位很低。

其次，墨家主張的以兼易別和整齊劃一的“尚同”思想，反對多樣化，不適應(yīng)社會各階層表達(dá)自己的愿望，反而加劇了社會矛盾。這也就是荀子所批評的“墨子有見于齊，無見于畸”，“有齊而無畸，則政令不施”。

再次，據(jù)韋政通先生研究，墨家自身有很多缺陷使它中絕。第一，墨子去世后，墨家缺乏德業(yè)兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖，缺乏像孟、荀之于儒家，莊子之于道家那樣的大師級人物。第二，墨家組織內(nèi)部缺乏民主，加上它的苦行主義、自我犧牲，使人們難以接受，其理想也很難實(shí)現(xiàn)。第三，墨家后世的墨俠集中在秦國，有“擁秦”的嫌疑，在知識分子中名聲不好。第四，墨家后學(xué)的有的詭辯過于微妙。

但墨家作為中國文化的一種基因，長久以來在民間社會仍然起著作用。在科學(xué)方面，它對魏晉時期的科學(xué)家魯勝、劉徽有重大影響。在道德方面，墨家刻苦耐勞、勤儉節(jié)約、兼愛互利思想也為我國勞動人民所繼承與發(fā)揚(yáng)，其救世獻(xiàn)身精神和意志的磨練，構(gòu)成了中華民族對理想人格追求的有機(jī)組成部分。墨家重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)踐履的作風(fēng)也影響了清初顏元、李塨學(xué)派。墨子思想對我國道教的興起和農(nóng)民起義都有一定的影響。

清代以后，隨著乾嘉樸學(xué)的興起，墨子的整理與研究漸漸復(fù)蘇。民國時期，墨子研究大盛。1904年梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表《子墨子學(xué)說》等文，闡揚(yáng)墨家的宗教思想、實(shí)利主義、兼愛學(xué)說為救國的良方，指出：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨。”

墨家的思想在今天仍有重要的意義。比如，其所主張的“兼愛非攻”，在今天和平與發(fā)展的時代，這一訴求可以說也代表了世界各國人民的利益與期待。我們批判霸權(quán)主義，制止非義的戰(zhàn)爭與恐怖主義，仍要如墨家一樣，提倡愛心與彼此的溝通理解，推動國家、民族、宗教間的對話，促成和諧中國、和諧世界的建構(gòu)。此外，墨家倡導(dǎo)的勤勞節(jié)儉，在今天的中國也有重要意義。曾國藩在遺書中強(qiáng)調(diào)“習(xí)勞則神欽”，肯定大禹、墨子皆“極儉以奉身，極勤以救民”，他認(rèn)為這是士子修身的重要途徑。今天我們提倡廉政，強(qiáng)調(diào)政德，反對奢靡之風(fēng)，對全社會及每位干部來說，墨家的儉德與勤德都是榜樣。