一

墨子名翟，出生于春秋末戰(zhàn)國初，是我國偉大的思想家、哲學家、教育家、科學家和軍事家。墨子的身份可能是具有一定文化知識、接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”。他早年學習儒術，因不滿周禮的繁文縟節(jié)，自創(chuàng)學派。

墨子師徒組成了宗教性與政治性的社團，集體奔走于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏諸國之間。孟子也不得不肯定“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”。墨子自稱“賤人”，他一生“以自苦為極”，效大禹精神。墨者集團推選出他們的首領，稱為“巨子”，成員多能吃苦耐勞，手足胼胝、面目黎黑，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”。墨家與其他學派不同，基本上是由社會下層手工工匠、刑徒、賤役等人組成。它有嚴密的組織紀律，是具有一定宗教色彩的學術團體，其成員皆布衣草鞋，生活勤儉。墨子弟子到各國去做官，也必須遵守墨家的紀律，推行墨家的主張，還要向這個團體交納一定的俸祿。墨者都能仗義執(zhí)言，見義勇為，赴火蹈刃，死不旋踵。

《呂氏春秋》記載：“孔墨之弟子徒屬，充滿天下，皆以仁義之術教導于天下。”可見在戰(zhàn)國時代，墨子、墨家學派及其思想、行為對全社會有極大的影響力，足以與孔子、儒家學派相比肩。墨儒的區(qū)別在于，墨子之學出于夏禮，孔子之學出于周禮。他們同樣都尊堯舜，同樣都有很高的道德追求，墨子于《詩》《書》之教，也頗有修養(yǎng)，他反對的只是形式化的禮樂。

墨家活動時期約近二百年，墨子之后的傳衍世系不詳。據(jù)《韓非子·顯學》記載，墨子之后有相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨，謂之“墨離為三”，取舍相反不同?！肚f子·天下》講到墨家諸派，其中有南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，以及各派“相謂別墨”的狀況。“別墨”是墨家學派內(nèi)部分化以后，各守所見，都以自己為墨學正宗，相互呼為“別墨”。

墨家有“以繩墨自矯而備世之急”的俠義精神，多勇武之士。墨家善于運用概念、判斷、類比推理等邏輯方法和辯論術說服或批駁論敵。墨學兼涵有“辯”“俠”兩義，其后繼承者中多有辯士與俠士。今人有墨學三派（游俠派、論辯派、游仕派）之說。

《墨子》之書，《漢書·藝文志》著錄七十一篇，宋后實存五十三篇，即今本，存《道藏》中。經(jīng)清代學者整理和近現(xiàn)代學者研究，這五十三篇文章約可分為五組。第一組是卷1的《親士》《修身》等七篇，系墨家數(shù)傳弟子利用墨子某一言論論述自己的主張。第二組即卷2至卷9的《尚賢》（上、中、下）等二十四篇。這一組文章實是墨子門人或再傳、三傳弟子教育學生或駁斥其他非難墨家學說而成文的，記載了墨子主要的社會政治思想。第三組即卷10的《經(jīng)》（上、下）、《經(jīng)說》（上、下）和卷11的《大取》《小取》，共六篇。有人稱此六篇為“墨辯”，也有人認為這六篇應分為兩類：一類是墨經(jīng)，即《經(jīng)》與《經(jīng)說》，是墨子所著所講，系《墨子》全書的綜綱和大本；另一類是墨辯，即《大取》《小取》，是墨家辯者之言。第四組包括卷11至卷13《耕柱》等五篇，為墨子言論、行跡的記錄，系墨子門人或再傳弟子所寫。第五組包括卷14《備城門》等共十一篇，記載墨子城市守備的方法，包含有兵家之言，有人認為這是在秦之墨者所作。1956年，在河南信陽長臺關楚墓中出土了《墨子》佚篇，可供參考。