三
墨子提出了“三表法”,即檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn):“何謂三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”這就是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國(guó)家人民的利益,來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的正確與否。在這里,他比較重視感覺經(jīng)驗(yàn)、聞見之知,更肯定古代文獻(xiàn)的記載,尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果是衡量諸種學(xué)說是非曲直的重要標(biāo)準(zhǔn)。
墨子在《墨經(jīng)》中肯定人們通過五官可以獲得感性認(rèn)識(shí)。“知,材也”,“材”指人們的認(rèn)識(shí)能力。“知,接也”,通過感官與外物相接觸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。“惟以五路知”,五路,指五官,即耳、目、口、鼻、膚。“知而不以五路,說在久”,“久”指時(shí)間。這是說,人們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)形成了的熟練技能,可以不再直接通過五官去知覺。這是熟能生巧所致,不是超感覺。
墨子強(qiáng)調(diào)“心”對(duì)“五官”得來(lái)的見聞之知的辨析察識(shí)。“慮,求也。”人有在感覺基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)能力。他承認(rèn)認(rèn)識(shí)是不斷深化的。“循所聞而得其意,心之察也”,“執(zhí)所言而意得見,心之辨也”。分析察知屬理性認(rèn)識(shí)活動(dòng),可以鑒別眾人耳目聞見的真?zhèn)?,滌除虛妄,使認(rèn)識(shí)上升到理性階段。這是對(duì)“三表法”的重要補(bǔ)充。
墨子主張名實(shí)合一與知行合一。“知:聞、說、親;名、實(shí)、合、為。”“知:傳受之,聞也。方不障,說也。身觀焉,親也。所以謂,名也;所謂,實(shí)也。名實(shí)耦,合也;志行,為也。”“聞知”是從傳聞或閱讀得到的知識(shí)。“說知”是通過聞知得到的材料推斷出的新知識(shí),包含著邏輯推理。“親知”是直接經(jīng)驗(yàn)。“名”指名辭概念,“實(shí)”指實(shí)際事物,“名實(shí)耦”指概念與事物、認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合。“行”就是“為”,有正當(dāng)目的的行為稱“志行”。“行,所為不善名,行也;所為善名,巧也,若為盜。”他肯定知行相合一,尤其強(qiáng)調(diào)行為的目的要善,符合百姓之利,而不是巧言令色,欺世盜名。
墨家對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)作出了極為重要的貢獻(xiàn)。這些成就主要被記錄在《墨經(jīng)》中。以今天的眼光來(lái)看,涵蓋了數(shù)學(xué)、物理、工程機(jī)械、科學(xué)思想與方法等多方面。
數(shù)學(xué)方面,《墨經(jīng)》給出了一系列算學(xué)與幾何學(xué)命題與定義。如說:“倍,為二也。”即原數(shù)自加一次或者乘以2為倍。又如,定義圓:“圓,一中同長(zhǎng)也。”即圓是與中心同樣長(zhǎng)度的線所構(gòu)成的圖形。雖然這些命題與定義只是文字的表述,并無(wú)數(shù)學(xué)符號(hào)的表達(dá),但是其所具有的抽象性、邏輯性與嚴(yán)密性,可以說代表了先秦時(shí)期最高的數(shù)學(xué)理性思維水平。
物理學(xué)方面,主要是關(guān)于力學(xué)、光學(xué)的內(nèi)容。如墨子對(duì)于力的定義:“力,刑之所以?shī)^也。”刑即形狀的形,指物體;奮指動(dòng),即運(yùn)動(dòng)。這句話是說力是物體所以發(fā)生運(yùn)動(dòng)的原因,這顯然來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概括,也符合力的屬性。而墨子在光學(xué)方面的研究成果可以說是最為現(xiàn)代學(xué)者所重視與稱道的了。《墨經(jīng)》中的光學(xué)條目雖然僅有八條,但極具有系統(tǒng)性、邏輯性,涵蓋了陰影問題、小孔成像問題、凹面鏡與凸面鏡成像原理及實(shí)驗(yàn)等多個(gè)方面。李約瑟曾高度評(píng)價(jià)這些成果說:“比任何我們所知的希臘的為早,印度亦不能比擬。”
工程與機(jī)械制造方面,墨子發(fā)明了用機(jī)械力量代替人拉弓的連弩車,由轆轤、輪軸控制,據(jù)說一次可發(fā)射小矢六十枚,威力巨大。他還利用杠桿原理制造了擲車、轉(zhuǎn)射機(jī),用來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遠(yuǎn)距離拋擲武器。其中擲車較大,轉(zhuǎn)射機(jī)較小,但更為靈活。它們應(yīng)該是后世戰(zhàn)爭(zhēng)中使用的發(fā)石機(jī)的鼻祖。
科學(xué)思想與方法方面,墨家也有貢獻(xiàn)。墨子給出了時(shí)間與空間的定義:“久,彌異時(shí)也”,“久,合古今旦莫”;“宇,彌異所也”,“宇,東西家南北”。即墨子認(rèn)為“久”包括古今旦暮的一切時(shí)間,“宇”包括東西南北的一切空間。在方法上,墨家的科學(xué)工作與其創(chuàng)立的辯學(xué)又是不可分割的。
總之,盡管《墨經(jīng)》中只是零散地包含了一些關(guān)于科學(xué)研究的記錄,缺少類似歐幾里得《幾何原本》的系統(tǒng)性,墨子本人也并非職業(yè)的科學(xué)家,但是,這些記錄代表了先秦時(shí)期我國(guó)科學(xué)研究的最高水平,其內(nèi)容及其邏輯性、嚴(yán)密性等在我國(guó)科學(xué)史上極具特色與價(jià)值,甚至在世界科學(xué)史上都占有重要地位。
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