三

墨子提出了“三表法”，即檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”這就是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際運(yùn)用是否符合國家人民的利益，來判斷認(rèn)識(shí)的正確與否。在這里，他比較重視感覺經(jīng)驗(yàn)、聞見之知，更肯定古代文獻(xiàn)的記載，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)效果是衡量諸種學(xué)說是非曲直的重要標(biāo)準(zhǔn)。

墨子在《墨經(jīng)》中肯定人們通過五官可以獲得感性認(rèn)識(shí)。“知，材也”，“材”指人們的認(rèn)識(shí)能力。“知，接也”，通過感官與外物相接觸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。“惟以五路知”，五路，指五官，即耳、目、口、鼻、膚。“知而不以五路，說在久”，“久”指時(shí)間。這是說，人們在很長的時(shí)間內(nèi)形成了的熟練技能，可以不再直接通過五官去知覺。這是熟能生巧所致，不是超感覺。

墨子強(qiáng)調(diào)“心”對“五官”得來的見聞之知的辨析察識(shí)。“慮，求也。”人有在感覺基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)能力。他承認(rèn)認(rèn)識(shí)是不斷深化的。“循所聞而得其意，心之察也”，“執(zhí)所言而意得見，心之辨也”。分析察知屬理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，可以鑒別眾人耳目聞見的真?zhèn)?，滌除虛妄，使認(rèn)識(shí)上升到理性階段。這是對“三表法”的重要補(bǔ)充。

墨子主張名實(shí)合一與知行合一。“知：聞、說、親；名、實(shí)、合、為。”“知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也；志行，為也。”“聞知”是從傳聞或閱讀得到的知識(shí)。“說知”是通過聞知得到的材料推斷出的新知識(shí)，包含著邏輯推理。“親知”是直接經(jīng)驗(yàn)。“名”指名辭概念，“實(shí)”指實(shí)際事物，“名實(shí)耦”指概念與事物、認(rèn)識(shí)與實(shí)際相符合。“行”就是“為”，有正當(dāng)目的的行為稱“志行”。“行，所為不善名，行也；所為善名，巧也，若為盜。”他肯定知行相合一，尤其強(qiáng)調(diào)行為的目的要善，符合百姓之利，而不是巧言令色，欺世盜名。

墨家對中國古代的科學(xué)技術(shù)作出了極為重要的貢獻(xiàn)。這些成就主要被記錄在《墨經(jīng)》中。以今天的眼光來看，涵蓋了數(shù)學(xué)、物理、工程機(jī)械、科學(xué)思想與方法等多方面。

數(shù)學(xué)方面，《墨經(jīng)》給出了一系列算學(xué)與幾何學(xué)命題與定義。如說：“倍，為二也。”即原數(shù)自加一次或者乘以2為倍。又如，定義圓：“圓，一中同長也。”即圓是與中心同樣長度的線所構(gòu)成的圖形。雖然這些命題與定義只是文字的表述，并無數(shù)學(xué)符號(hào)的表達(dá)，但是其所具有的抽象性、邏輯性與嚴(yán)密性，可以說代表了先秦時(shí)期最高的數(shù)學(xué)理性思維水平。

物理學(xué)方面，主要是關(guān)于力學(xué)、光學(xué)的內(nèi)容。如墨子對于力的定義：“力，刑之所以奮也。”刑即形狀的形，指物體；奮指動(dòng)，即運(yùn)動(dòng)。這句話是說力是物體所以發(fā)生運(yùn)動(dòng)的原因，這顯然來自經(jīng)驗(yàn)的概括，也符合力的屬性。而墨子在光學(xué)方面的研究成果可以說是最為現(xiàn)代學(xué)者所重視與稱道的了。《墨經(jīng)》中的光學(xué)條目雖然僅有八條，但極具有系統(tǒng)性、邏輯性，涵蓋了陰影問題、小孔成像問題、凹面鏡與凸面鏡成像原理及實(shí)驗(yàn)等多個(gè)方面。李約瑟曾高度評價(jià)這些成果說：“比任何我們所知的希臘的為早，印度亦不能比擬。”

工程與機(jī)械制造方面，墨子發(fā)明了用機(jī)械力量代替人拉弓的連弩車，由轆轤、輪軸控制，據(jù)說一次可發(fā)射小矢六十枚，威力巨大。他還利用杠桿原理制造了擲車、轉(zhuǎn)射機(jī)，用來在戰(zhàn)爭中遠(yuǎn)距離拋擲武器。其中擲車較大，轉(zhuǎn)射機(jī)較小，但更為靈活。它們應(yīng)該是后世戰(zhàn)爭中使用的發(fā)石機(jī)的鼻祖。

科學(xué)思想與方法方面，墨家也有貢獻(xiàn)。墨子給出了時(shí)間與空間的定義：“久，彌異時(shí)也”，“久，合古今旦莫”；“宇，彌異所也”，“宇，東西家南北”。即墨子認(rèn)為“久”包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”包括東西南北的一切空間。在方法上，墨家的科學(xué)工作與其創(chuàng)立的辯學(xué)又是不可分割的。

總之，盡管《墨經(jīng)》中只是零散地包含了一些關(guān)于科學(xué)研究的記錄，缺少類似歐幾里得《幾何原本》的系統(tǒng)性，墨子本人也并非職業(yè)的科學(xué)家，但是，這些記錄代表了先秦時(shí)期我國科學(xué)研究的最高水平，其內(nèi)容及其邏輯性、嚴(yán)密性等在我國科學(xué)史上極具特色與價(jià)值，甚至在世界科學(xué)史上都占有重要地位。