郭齊勇:墨學(xué)概觀(2)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

郭齊勇:墨學(xué)概觀(2)

墨子思想十分豐富,主旨乃“興天下之利,除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛(ài)、非攻、天志、明鬼等十大主張而言,乃以兼愛(ài)為本。墨子十事,表面上看十分矛盾,但這些治國(guó)方略是為救治列國(guó)社會(huì)病態(tài)而準(zhǔn)備的,要因時(shí)因地制宜。墨子教導(dǎo)弟子,到列國(guó)去,若該國(guó)昏亂,則提倡尚賢、尚同;該國(guó)貧窮,則告誡節(jié)用、節(jié)葬;該國(guó)享樂(lè)腐化,則宣傳非樂(lè)、非命;該國(guó)淫僻無(wú)禮,則強(qiáng)調(diào)尊天、事鬼;該國(guó)掠奪侵凌,即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。這叫“擇務(wù)而從事”??梢?jiàn),此十事并非平列的,亦非同時(shí)使用的。

墨子主張兼愛(ài)互助。他看到當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)互相攻伐,家與家互相搶奪,人與人互相殘害,強(qiáng)凌弱、富侮貧、貴傲賤、智詐愚等一系列罪惡的社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為這些都是“天下之大害”,決心加以救治。他認(rèn)為,“凡天下禍篡怨恨”,都是由于“不相愛(ài)”引起的。人人都知道自愛(ài)其身、家、國(guó),而不愛(ài)他人之身、家、國(guó)。“相愛(ài)”指國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間相互愛(ài)護(hù),所以又叫“兼相愛(ài)”,即不分人我、彼此,一同天下之利害、好惡。他以愛(ài)人若己、為人猶為己的“兼愛(ài)”思想解釋仁德,把“兼相愛(ài)”看成是“仁者”所追求的最高道德觀念。

墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),反對(duì)虧人以自利,提倡“兼相愛(ài),交相利”。他認(rèn)為,一切災(zāi)害都產(chǎn)生于“別”。所謂“別”,即偏愛(ài)、自私。各自從偏愛(ài)出發(fā),虧人以遂其私,所以產(chǎn)生了“交相惡”。拯救的辦法是“以兼易別”。所謂“兼”,即每個(gè)人都毫無(wú)分別地愛(ài)一切人。“兼”字在金文中像手持二禾,《說(shuō)文解字》釋“兼”為“并”,即隱喻平等之意。“兼愛(ài)”不同于孔子的“仁愛(ài)”。儒家“仁愛(ài)”是有差等的愛(ài),如對(duì)父母的愛(ài)與對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)不同,對(duì)自己父母的愛(ài)與對(duì)別人父母的愛(ài)不同。儒家主張從親情出發(fā),推己及人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命體驗(yàn)的過(guò)程,“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,最后達(dá)到“泛愛(ài)眾”“博愛(ài)之謂仁”“民胞物與”的境界。墨子的“兼愛(ài)”則是“愛(ài)無(wú)差等”,也就是說(shuō),他要求人們對(duì)別人的愛(ài)與對(duì)自己父母、親人的愛(ài)沒(méi)有差別,一視同仁。“故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰:‘不可以不勸愛(ài)人者,此也。’”這是墨子的治國(guó)之道和理想社會(huì)。

墨子以兼為善,以兼為仁義,其“兼愛(ài)”的背景是“互利”。“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”他實(shí)際上主張“己所欲,施于人”,但從互利互惠的角度講,則融合義利,易被小生產(chǎn)者所接受。他勸誡“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”,盼望建立一個(gè)“饑者得食,寒者得衣,亂者得治”的公平合理社會(huì)。這其中含有對(duì)王公大人驕奢淫佚的不滿(mǎn),控訴了爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦,表達(dá)了勞動(dòng)者要求自食其力、過(guò)安定生活的愿望。當(dāng)然,“兼愛(ài)”帶有絕對(duì)平均主義的原始平等思想的痕跡。

“兼愛(ài)”是針對(duì)攻伐而來(lái)的。因此,墨子又主張“非攻”。他首先指出攻戰(zhàn)的“不義”,然后指出攻戰(zhàn)之“不利”。墨子揭露無(wú)義的攻伐“奪民之用,廢民之利”。“春則廢民耕稼樹(shù)藝,秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí),則百姓饑寒凍餒而死者,不可勝數(shù)。”墨子譴責(zé)武力兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)是“不義”的,其根據(jù)是對(duì)人民、百姓“不利”。

在“兼愛(ài)”的原則下,墨子提出了“尚賢”的主張。墨子的“尚賢”要求沖破“王公大人骨肉之親無(wú)故富貴”的世襲制度,主張政權(quán)向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放。他提出“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤,有能則舉之,無(wú)能則下之”。

在“尚賢”的前題下,墨子又設(shè)計(jì)了“尚同”的社會(huì)藍(lán)圖。他主張“選天下之賢可者,立以為天子”。天子以下,從三公、諸侯到鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng),也都選拔賢者擔(dān)任。選出各級(jí)政長(zhǎng)是為了克服天下之亂,克服一人一義,十人十義,自以為是,以人為非的“交相非”狀態(tài)。人們要以上級(jí)政長(zhǎng)的是非為是非,自下而上地逐層統(tǒng)一,做到“天下之百姓皆上同于天子”。他提出“上同而不下比”的原則,反映了小生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)統(tǒng)一安定的希望,但這種“尚同”,反對(duì)多元多樣,必然導(dǎo)致“伐異”。這與史墨、晏子、孔子的“和而不同”是不一樣的。

前面述及“非攻”“尚同”時(shí),都涉及到墨子“利天”“同天”之說(shuō)。墨子肯定意志之天的存在,認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰,能賞善罰惡。墨子亦肯定鬼神的存在,認(rèn)為鬼神能在冥冥之中監(jiān)視人們的行為,能賞賢罰暴。墨子“尊天事鬼”,把宗教政治化與道德化了。他論證鬼神實(shí)有,認(rèn)為鬼神有除暴安良、主持正義、威懾警戒的功能。他的“天志”“明鬼”之說(shuō),是借用超越的、神秘的力量來(lái)治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的病態(tài),以“興利除弊”,并塑造一個(gè)合理化、理想化的社會(huì)。

墨子相信早期傳統(tǒng)宗教觀里的意志之天說(shuō),但又主張“尚力”“非命”。他認(rèn)為,命定論是幫助暴君來(lái)欺騙百姓的,使百姓安于接受現(xiàn)實(shí),無(wú)所作為;決定社會(huì)治亂和人們命運(yùn)的,不是“命”,而是“力”。從王公大人的聽(tīng)獄治政到農(nóng)夫農(nóng)婦的稼穡織纴,都靠各盡其力。人必“賴(lài)其力者生,不賴(lài)其力者不生”。在這里,他又肯定了人有能力掌握自己的命運(yùn)。

墨子主張“薄葬”。他認(rèn)為,厚葬久喪并不能富貧眾寡,定危治亂,是輟民之事,靡民之財(cái),足以使國(guó)家由富變貧,人民由眾變寡,行政由治變亂。同時(shí),他又重視祭祀上帝鬼神。祭祀當(dāng)然也要浪費(fèi)財(cái)力、物力、人力,但墨子為什么不反對(duì)祭祀呢?這與他的“天志”“明鬼”學(xué)說(shuō)有關(guān)。他必須保留上帝和鬼神作為超越的力量,控制人事。另一方面,從《墨子》一書(shū)中可以看出,當(dāng)時(shí)厚葬的奢靡之風(fēng)已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度;相形之下,祭祀的浪費(fèi)要小得多。按墨子的設(shè)想和當(dāng)時(shí)的習(xí)俗,祭品一般都給家人、親族、鄉(xiāng)里的人共享,而祭祀對(duì)安定社會(huì)人心起的作用較大。由此可見(jiàn),墨子考慮問(wèn)題,是從國(guó)家人民的實(shí)利出發(fā)的,因此墨子也強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):楊雪最后修改:
0

精選專(zhuān)題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)來(lái)訪問(wèn)官方微博或下載手機(jī)客戶(hù)端:
微博
微博
客戶(hù)端
客戶(hù)端