比如，我們看《元史紀(jì)事本末》，包括云南那些邊遠(yuǎn)的地方都在那時(shí)候開(kāi)始建學(xué)校，而且元朝的時(shí)候中國(guó)書(shū)院的發(fā)展，中國(guó)教育方面的國(guó)際交流都非常廣泛、非常頻繁。到了明清的時(shí)候，這些相關(guān)的建設(shè)就更加豐富。當(dāng)然我要強(qiáng)調(diào)一下，在這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)當(dāng)中，我們的教育傳統(tǒng)當(dāng)中也有一些糟粕的東西，所以我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，也要注意甄別。比如，我們現(xiàn)在提倡對(duì)父母孝敬，這個(gè)是沒(méi)有問(wèn)題的，而且是中國(guó)的一個(gè)非常好的傳統(tǒng)，是中國(guó)社會(huì)安定的一個(gè)重要的基石。但是在孝文化當(dāng)中，24孝圖里邊的一些故事，確實(shí)是跟以人為本的這種人類(lèi)的精神不相符的，把孩子埋掉，或者說(shuō)把孩子和妻子殺死，用他們的身體來(lái)供養(yǎng)父母，這肯定是糟粕。所以我們正確的態(tài)度是用我們自己獨(dú)立的分析來(lái)鑒別歷史上哪些是應(yīng)該汲取的？哪些是應(yīng)該舍棄的？

在孟子的時(shí)候就提出了很民主的思想，孟子說(shuō)君主要是不尊重你的話(huà)，你也可以不尊重他，提出了很多以人為本的思想。他這個(gè)思想在歷史上是有爭(zhēng)議的，帝王是不喜歡的，所以雖然說(shuō)《孟子》是四書(shū)里頭的一經(jīng)，但是一直到明代的時(shí)候，《孟子》都是被皇帝首先是被朱元璋排斥在教材之外的，當(dāng)然后來(lái)他也覺(jué)得孟子是一個(gè)亞圣，歷史以來(lái)都是認(rèn)為是僅次于孔子的亞圣，所以他也不得不把他又搬回到學(xué)校當(dāng)中來(lái)，但是做了大量的刪改。對(duì)于這樣一些問(wèn)題，我們要有一種比較客觀(guān)的、科學(xué)的一種態(tài)度來(lái)研究我們的傳統(tǒng)文化。

二、中國(guó)有著豐富的教育理論和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

為什么這樣強(qiáng)調(diào)呢？中國(guó)的教育第一是非常注重思想的一種探索，再有就是注重實(shí)際的探索。很多故事大家都是非常熟悉的。比如，孔子的原則是述而不作，非常注重實(shí)踐，注重經(jīng)典，所以他修訂了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋，但沒(méi)有留下自己的一個(gè)著作。咱們現(xiàn)在看到的《論語(yǔ)》，是他去世以后他的學(xué)生為了紀(jì)念他，回憶跟他的交往集成的一本書(shū)。所以說(shuō)孔子是非常注重實(shí)際探索，注重對(duì)經(jīng)典的鉆研的。他看《易經(jīng)》看了很多遍，把串聯(lián)《易經(jīng)》竹簡(jiǎn)的牛皮繩都看斷了，他只是作些探討，而且他對(duì)他不懂的東西不說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》里就說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，他不趕時(shí)髦，大家都在講神乎其神的事，他對(duì)這些他都諱莫如深的。但是在教育方面他的很多想法，提出的很多原則，都反映了教育最本質(zhì)的東西。