為何流傳方圓不到百里

瀟水環(huán)繞，迂回分流；南嶺綿延，山路彎彎，形成集聚而又分割的村莊，星羅棋布。女書就在是默默開在這南嶺水畔的一朵亮麗山花。女書僅僅在江永縣東北上江圩鄉(xiāng)及其周圍方圓不到百里的范圍內流傳。

女書流行地區(qū)基本是聚居村落，大多散落在瀟水兩岸。民居院落緊湊密集，石板小巷，街門涼亭，宛如迷宮，具有某些防御性。青堂瓦舍，帶天井的兩層樓，頗具江浙、徽贛一帶的民居風格。這里的人們的生產(chǎn)生活方式，基本上都是男耕女織、男婚女嫁，這里的女人被稱作“樓上女”。女書的主人幾乎都是纏足“三寸金蓮”。據(jù)當?shù)刂饕帐系淖遄V和長者口碑，大多為宋元明時期從山東、山西、江西避亂、做官等輾轉至此。從習俗觀念上看，這里也是男尊女卑，女人不能上學讀書，不能進祠堂，不能吃清明酒。用女書中的唱法，不能頂門立戶“抵爺名”。她們常常抱怨，身為女人“錯度紅花不抵錢”。但是，這里的婦女較一般地區(qū)的漢族婦女又有其相對的自由度。這是因為，女書生存的上江墟鄉(xiāng)(鎮(zhèn))位于江永縣東北部，這里是三省、三縣交界的地理邊區(qū)，是漢瑤混居之地，又是南北文化交匯之鄉(xiāng)。因此這里的文化，是一種地域性文化，而不能簡單地冠以漢族的、瑤族的。女書是邊緣文化漢風瑤俗的產(chǎn)物。

中國這么大，方塊漢字用了幾千年，怎么偏偏這里有女書？既傳統(tǒng)，又開放；既保守，又自由。是她們既不同于純漢族又不同于少數(shù)民族的特殊的生活方式。拘謹而寬松的生存空間，使女書得以產(chǎn)生、發(fā)展。邊緣地域邊緣文化給了女書生長的土壤。因為女書是表音文字，僅僅記錄當?shù)氐姆窖酝猎?。當?shù)胤窖詮碗s，相鄰兩個縣、兩個村，甚至一個村兩頭、一水兩岸土話都不同。有的根本無法通話。所以，女書的流傳受到兩個局限：方言土話使用、“三寸金蓮”出嫁所至。但是，女書卻意外地出現(xiàn)在遠在千山萬水之外的太平天國的銅幣上，標志著女書已經(jīng)突破文化抗爭，而試圖走上經(jīng)濟、政治舞臺。

后女書時代

在馮驥才、白庚勝等作家，學者的支持下，2004年4月，在北京成立了中國女書研究專業(yè)委員會，邀請了季羨林、周有光、李學勤、譚琳(全國婦聯(lián)研究所所長)、董琨(中國社科院語言所副所長)等專家支持地方申報女書為非物質文化世界遺產(chǎn)，在清華大學舉辦了中國女書展。2004年9月10日，在北京中國社科院召開了“女書的歷史、現(xiàn)狀與未來國際學術研討會”。女書走進中國最高學術殿堂。會上，清華大學搶救女書SRT工作組提交了20萬字的《女書用字比較》等論文，為搶救祖國這份文化遺產(chǎn)承受了超常的枯燥寂寞，付出繁重的勞動，做出了自己的貢獻。會后10天陽煥宜老人去世，標志女書進入后女書時代。

2008北京奧運會期間，女書作為湖南省唯一申報世界遺產(chǎn)項目，進入奧運村“中國故事”展覽演示，受到觀眾熱切關注。

女書是歷史上一道文明之光，特別是婦女史上一道亮麗的風景。女書構建了一個女性特有的美麗精神王國，在無數(shù)女性被摧殘、被壓迫、被侮辱的黑暗制度下，這是多么難得可貴！這些山間水畔的普通農(nóng)婦“君子女”的勇氣、智慧、才華，在女書中得以展示。

女書是中華文明主體文化下的亞文化現(xiàn)象。是男權社會中的特殊女權——文化權利的抗爭。女書是中華大文明的產(chǎn)物，即中原儒家文化、南方少數(shù)民族文化相融合互化的產(chǎn)物，漢瑤楚越文化的混血兒。

女書，是中國文化深山里的一朵野玫瑰，它長期躲避了世俗眼光，直到它即將萎謝的最后時刻，才被文化探險都發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)，帶給學術界的不僅是一陣驚奇，而且是一系列有待深入研究的問題。

女書，是舊時代中國勞動婦女的一支贊歌，也是數(shù)千年男女不平等制度的一支哀歌。今天陽光已經(jīng)普照，男女生活在同一片藍天下。作為一種歷史現(xiàn)象，女書已經(jīng)完成了它的社會使命，女書已經(jīng)成為過去，退出歷史舞臺，這是歷史的進步，歷史的幸事。留給今天的是人類文明的一道彩虹。