二、自梳女——中國近代工業(yè)最早的打工妹
在國外研究者眼中,中國一般有有四大婦女問題,一個是中國女書的問題,一個是廣東珠三角的自梳女現(xiàn)象,還有一個是福建惠安女現(xiàn)象,另一個則是瀘沽湖旁邊的摩梭女現(xiàn)象。
自梳女不結(jié)婚,自己把自己頭發(fā)梳起來,這些女人一輩子沒嫁,把自己的青春都奉獻(xiàn)給家中。福建惠安女是一種畸形的結(jié)婚。結(jié)婚,但是夫妻不見面,夫妻一年之間見面是黑天見面,所以夫妻兩個都不認(rèn)識。惠安女的最大特點表面上看是她的服裝,其實她內(nèi)在的文化是特別能吃苦耐勞,她把男人干的活全頂起來,惠安女是整個天。女書、自梳女、惠安女都是屬于封建社會下的女性生活現(xiàn)象。而摩梭女是母系社會,是另外的一個社會形態(tài)。整個家庭結(jié)構(gòu)是老祖母,姨和舅舅,沒有爸爸,媽媽也叫姨。這四種文化都有一個共同點:屬于東方女性的特點,常常是毀滅犧牲自己。這種文化,也是不同方式的一種抗?fàn)帯?/p>
我們先說一下最后的自梳女,番禺、順德的自梳女,可以說是中國近代工業(yè)最早的打工妹。過去女子出嫁,須由母親束髻,立心不嫁者則履行一定的儀式自行束髻,稱“自梳”。儀式通常在自梳女及不落家婦女聚居的“姑婆屋”內(nèi)舉行,當(dāng)事者預(yù)先購備新衣、鞋襪、妝鏡、頭繩及香、燭、肴,以黃皮葉煮水沐浴,設(shè)供拜觀音,立誓永久不婚嫁,然后由年長的自梳女將其辮子梳成發(fā)髻,更換新衣新鞋。履行儀式后,該女子正式成為“自梳女”,終生不得翻悔。“自梳女”平日可繼續(xù)居住母家,采??壗z,自食其力,閑時到“姑婆屋”與眾姐妹聚會,生活上互相扶持,親如家人。年老或病危,必須移居“姑婆屋”,不能在母家去世。自梳女產(chǎn)生于清朝后期,當(dāng)時,順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá),許多女工收入可觀,經(jīng)濟(jì)獨立。她們看到一些姐妹出嫁后,在婆家受氣,地位低微,因此不甘受此束縛,情愿終身不嫁。
姑婆屋是她們自己花錢買的,有錢的買下之后,所有姑婆都在里面度過最后的時光。最后的時候,也要有人為她處理后事,于是,她會認(rèn)一個干女兒,給她養(yǎng)老送終,她的遺產(chǎn)可以傳給這個女孩子。
“梳起”是一個人生符號,就是向社會宣告我不嫁了,我已經(jīng)自己嫁出去了。自梳之后要恪守梳起時的誓言,如果違背則為世人所不容,這帶有宗法性的約束,很嚴(yán)格,真要是違規(guī)談戀愛的話甚至要受到沉塘的懲罰。根據(jù)我們的調(diào)查,有的村子里大部分女人都自梳了,男人娶不到媳婦,然后再上別的地方娶去。自梳女嚴(yán)守貞節(jié),一般都是家里的老大,幫爸爸媽媽養(yǎng)家,帶弟弟妹妹,她是自立的,對家族有功勞。
最早的時候,南方有一個習(xí)俗叫“不落夫家”。就是結(jié)婚以后,三天回門,回到娘家之后一般就不去夫家了,除了過節(jié)丈夫去接一接,過完節(jié)又得送回去。那么,什么時候可以“落夫家”呢?有了小孩之后。這就有悖論了,既不讓回夫家,又讓有小孩,就是這樣,這個習(xí)俗可能從明清就開始了,到了清末民國很流行。
這是個文化背景,當(dāng)時番禺、正德那一帶沒有幾個人嫁出去,都自梳了。自梳女產(chǎn)生于清朝后期,是珠江三角洲地區(qū)獨有的特殊群體。據(jù)《順德縣志》記載:當(dāng)時,順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá),許多女工收入可觀,經(jīng)濟(jì)獨立。她們看到一些姐妹出嫁后,在婆家受氣,地位低微,因此不甘受此束縛,情愿終身不嫁,于是產(chǎn)生了自梳女。珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相仿。
到20世紀(jì)30年代,珠江三角洲地區(qū)蠶絲業(yè)衰落,這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚,遂結(jié)伴前往,去香港、新加坡、馬來西亞等地。許多女性在南洋打工多年,沒有談婚論嫁,五六十歲時,買來供品拜祭天地,也就成為了自梳女。而她們就是中國最后一批自梳女。
沒有近代工業(yè)就沒有珠江三角洲的這一代自梳女,興起的民族工業(yè)為自梳女提供了平臺和舞臺,她們可以自由自立,她們?yōu)榧易濉橛H人付出了一生,從客觀上為中國民族工業(yè)發(fā)展也付出了她們的歷史功勞。
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