二、自梳女——中國近代工業(yè)最早的打工妹

在國外研究者眼中，中國一般有有四大婦女問題，一個是中國女書的問題，一個是廣東珠三角的自梳女現(xiàn)象，還有一個是福建惠安女現(xiàn)象，另一個則是瀘沽湖旁邊的摩梭女現(xiàn)象。

自梳女不結(jié)婚，自己把自己頭發(fā)梳起來，這些女人一輩子沒嫁，把自己的青春都奉獻(xiàn)給家中。福建惠安女是一種畸形的結(jié)婚。結(jié)婚，但是夫妻不見面，夫妻一年之間見面是黑天見面，所以夫妻兩個都不認(rèn)識。惠安女的最大特點表面上看是她的服裝，其實她內(nèi)在的文化是特別能吃苦耐勞，她把男人干的活全頂起來，惠安女是整個天。女書、自梳女、惠安女都是屬于封建社會下的女性生活現(xiàn)象。而摩梭女是母系社會，是另外的一個社會形態(tài)。整個家庭結(jié)構(gòu)是老祖母，姨和舅舅，沒有爸爸，媽媽也叫姨。這四種文化都有一個共同點：屬于東方女性的特點，常常是毀滅犧牲自己。這種文化，也是不同方式的一種抗?fàn)帯?/p>

我們先說一下最后的自梳女，番禺、順德的自梳女，可以說是中國近代工業(yè)最早的打工妹。過去女子出嫁，須由母親束髻，立心不嫁者則履行一定的儀式自行束髻，稱“自梳”。儀式通常在自梳女及不落家婦女聚居的“姑婆屋”內(nèi)舉行，當(dāng)事者預(yù)先購備新衣、鞋襪、妝鏡、頭繩及香、燭、肴，以黃皮葉煮水沐浴，設(shè)供拜觀音，立誓永久不婚嫁，然后由年長的自梳女將其辮子梳成發(fā)髻，更換新衣新鞋。履行儀式后，該女子正式成為“自梳女”，終生不得翻悔。“自梳女”平日可繼續(xù)居住母家，采?？壗z，自食其力，閑時到“姑婆屋”與眾姐妹聚會，生活上互相扶持，親如家人。年老或病危，必須移居“姑婆屋”，不能在母家去世。自梳女產(chǎn)生于清朝后期，當(dāng)時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨立。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁。

姑婆屋是她們自己花錢買的，有錢的買下之后，所有姑婆都在里面度過最后的時光。最后的時候，也要有人為她處理后事，于是，她會認(rèn)一個干女兒，給她養(yǎng)老送終，她的遺產(chǎn)可以傳給這個女孩子。

“梳起”是一個人生符號，就是向社會宣告我不嫁了，我已經(jīng)自己嫁出去了。自梳之后要恪守梳起時的誓言，如果違背則為世人所不容，這帶有宗法性的約束，很嚴(yán)格，真要是違規(guī)談戀愛的話甚至要受到沉塘的懲罰。根據(jù)我們的調(diào)查，有的村子里大部分女人都自梳了，男人娶不到媳婦，然后再上別的地方娶去。自梳女嚴(yán)守貞節(jié)，一般都是家里的老大，幫爸爸媽媽養(yǎng)家，帶弟弟妹妹，她是自立的，對家族有功勞。

最早的時候，南方有一個習(xí)俗叫“不落夫家”。就是結(jié)婚以后，三天回門，回到娘家之后一般就不去夫家了，除了過節(jié)丈夫去接一接，過完節(jié)又得送回去。那么，什么時候可以“落夫家”呢？有了小孩之后。這就有悖論了，既不讓回夫家，又讓有小孩，就是這樣，這個習(xí)俗可能從明清就開始了，到了清末民國很流行。

這是個文化背景，當(dāng)時番禺、正德那一帶沒有幾個人嫁出去，都自梳了。自梳女產(chǎn)生于清朝后期，是珠江三角洲地區(qū)獨有的特殊群體。據(jù)《順德縣志》記載：當(dāng)時，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨立。她們看到一些姐妹出嫁后，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情愿終身不嫁，于是產(chǎn)生了自梳女。珠江三角洲其它地區(qū)的自梳女情況與順德相仿。

到20世紀(jì)30年代，珠江三角洲地區(qū)蠶絲業(yè)衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結(jié)伴前往，去香港、新加坡、馬來西亞等地。許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們就是中國最后一批自梳女。

沒有近代工業(yè)就沒有珠江三角洲的這一代自梳女，興起的民族工業(yè)為自梳女提供了平臺和舞臺，她們可以自由自立，她們?yōu)榧易濉橛H人付出了一生，從客觀上為中國民族工業(yè)發(fā)展也付出了她們的歷史功勞。