“文房四寶”和讀寫方法

女書字形有其獨特的女性美，古樸清秀，柔中有剛，飄逸中透出風(fēng)骨。這種風(fēng)格、韻味體現(xiàn)了女性的智慧才能和不屈不撓的性格。這與女紅圖案有密切關(guān)系。

當?shù)赜袀€傳說。古時候，唐朝或者宋代，荊田村胡家出了位皇帝娘娘，叫胡玉秀。因她才貌出眾，被選入宮中作皇妃，但卻受到冷遇，萬般清苦，便創(chuàng)造了女書字給家人寫信。她把這種字寫在手帕上，托人帶回家鄉(xiāng)，并告訴親人看信的秘訣：第一要斜著看，第二按土話讀音去理解意思。這個故事傳達了幾個重要信息：除了女人用來訴苦之外，女書的閱讀方式一是“斜著看”，即把斜體還原為正可識；二是“按土話讀音”，即女書是記錄當?shù)赝猎挼摹?/p>

女書載體形式即“文房四寶”的“紙”，有紙質(zhì)布面手抄本、紙片、扇面、布帕、花帶等。女書的經(jīng)典文本是自制的布面冊本“三朝書”，款式似中國傳統(tǒng)線裝書，是姑娘出嫁后第三天最珍貴的禮物，將伴隨主人一生，還用來夾女紅花樣絲線等，去世時放進棺材或燒掉，到陰間繼續(xù)享用。三朝書是婦女們親手做的手寫本，有一致的裝潢、縫制的方法。整個封面美觀、大方、堅固、厚實，便于經(jīng)常翻閱、保存，便于攜帶、使用。紙書常常是紅紙。扇子也是婦女喜愛的女書式樣，無論寫或讀，即展即合，文雅，方便。帕?xí)前雅畷C在手帕上。所以也稱讀女書為“讀紙、讀扇、讀帕”。帶子花是繡在花帶上的女書歌、吉利話，并且用花帶拼成“八寶被”。女書的筆原來是用竹篾或“棍子筆”。女書的墨原來是“鍋底灰”。后來逐漸用毛筆、用墨，甚至“與時俱進”，用圓珠筆、簽字筆。女書老人說，男人寫男字在桌子上寫，女人寫女書是在膝蓋上寫，可以一邊做飯，一邊寫。女書主人用簡單樸素的語言把女書產(chǎn)生的社會原因講得很清楚。這里婦女有唱歌堂的習(xí)慣，常常聚在一起，一邊做女紅，一邊唱讀、傳授女書，形成一種別具特色的女書文化。

尤其令人驚喜的是，1993年在南京發(fā)現(xiàn)了一枚太平天國銅幣，上面竟有女書字“天下婦女，姐妹一家”！史料記載，當年太平天國曾在道縣江永一帶擴軍數(shù)萬。很可能就有懂女書的“女兵”也跟著“女營”打到南京，成了高位“女官”。(詳見新編《江永縣志》及2000年3月2日《人民日報》海外版)女書是對男尊女卑的舊制度的文化抗爭，從山溝寫到京城，從紙書、扇書、帕?xí)鴮懙教教靽你~幣上，雖然只是彗星一閃，卻蘊含一種質(zhì)的升華。

不是“閨中密語”而是公開信

女書不同于官方的、宗教的文字，也不同于青樓思春、棄婦哀怨之作；它就是普通農(nóng)婦在日常生活中使用的民間文字，是記載民歌的文本形式。女書是陽光文字，女書文化是陽光文化。公開唱讀女書，特別是婚禮賀三朝，就是宣讀公開信。

女書作品一般為七言詩體唱本。內(nèi)容非常豐富，女書文學(xué)以苦情為核心，從內(nèi)到外、從小到大是三個同心圓，即女書作品可以分為三個層次：原生型、次生型、再生型。

1.原生型：寡婦訴苦、姊妹結(jié)交等。這類作品代表女書本體自身文化。

2.次生型：哭嫁、敘事、兒歌、民謠、祭祀等。這類作品屬于區(qū)域共享文化。

3.再生型：翻譯轉(zhuǎn)寫漢字作品，如《祝英臺》《孟姜女》《賣花女》以及唐詩等，是一種再創(chuàng)作。這是主流文化移植。

坐歌堂、女紅、婚禮賀三朝書等說明，女書具有習(xí)俗功能、禮儀功能。禮儀是社會價值觀的規(guī)范化、程式化、制度化。這種禮俗化的凝固，使女書文化由女性的需要成為全社區(qū)的必要。這十分重要，說明在當?shù)嘏畷膬r值受到全社會肯定。禮俗功能是女書傳承動力之一。

農(nóng)事歌、兒歌等說明，作為母親文化，女書具有教化功能、傳授功能。底層勞動人民的社會歷史知識、生產(chǎn)生活技能以及道德培養(yǎng)，只能通過長輩的口耳相傳、自己的體驗以及民間文藝的欣賞來獲取。女書作品內(nèi)容的豐富，不僅使婦女的聰明才智得以升華、陶冶。同時，也傳承了知識、倫理。女書有德育、美育、智育功效。

同時正是因為有了文字，口頭文學(xué)成為書面文學(xué)。提高了生活質(zhì)量和娛樂欣賞的情趣。“寫出女文傳四方”，女書老人十分坦然地道出自己的創(chuàng)作動機。她們不愿無聲無息地被社會吞沒。女書作為一種特殊的女性文學(xué)，以看得見、摸得著的物化形式，記錄下女人的命運與抗爭，蘊藏著自己的理想和追求，存儲了姊妹的情意和慰藉。

女書不是秘密符號，記載的不是什么“閨中密語”。迄今我們所看到的女書作品中沒有談情說愛的內(nèi)容，沒有一首情歌。并不是傳女不傳男，據(jù)鄉(xiāng)中心校老校長唐功偉調(diào)查，百年間，曾有幾個不識字的男人向妻子學(xué)會女書。女書的主人，只是要做“君子女”，用爭得的話語權(quán)，構(gòu)建一個平等、自由的精神家園。

人類共需的精神家園

女書的傳承方式主要有四種：1.家傳式。家庭女性長輩傳晚輩，但不一定母傳女。2.私塾式?；ㄥX拜師。3.祭祀式。到娘娘廟許愿，燒香化紙，在神龕上拿一份別人寫的女書回去看讀(“花錢買書”)，再用女書把自己的心里話寫出來送到神龕上，讓別人去讀、去寫。4.歌堂式。先會唱后學(xué)寫，互教互學(xué)，這是女書傳承的主要方式。

女書的娛樂功能、調(diào)適功能，具有鮮明的群體性。欣賞、娛悅、宣泄、疏導(dǎo)、共鳴、交流、平衡，是人類精神生活的一些基本需求。這些被排斥在社會生活之外的農(nóng)家女，用這種說唱文學(xué)形式，女性群體參與，自演互娛，自我欣賞，自我享受。歌古道今，唱人敘事。盡情傾訴悲憤，痛快宣泄不平。在姊妹情義的交流中獲得共鳴與理解，在自己創(chuàng)造的美好的精神王國里看到光明。女書主人在獨創(chuàng)的女性天地自由世界才享有平等、自尊和某種高雅。在自我展示、自我肯定中進行社會調(diào)適和心理調(diào)適。清苦、抑郁、甚至絕望的情結(jié)得以疏導(dǎo)，達到某種平衡。使得她們勇敢地面對命運，承受人生，不斷追求新的生活。這實質(zhì)上是一種美學(xué)力量。女書里沒有男歡女愛的情歌，也沒有絕望輕生的哀歌；有的是“君子女”的自尊。

一位澳大利亞心理醫(yī)生早在1992年就辦了“女書心理治療中心”。她并沒有見過女書，甚至不知在哪兒，誤以為在貴州；但她非常敏感地抓住了女書功能最有價值的核心——傾訴、共鳴。女書已經(jīng)超越了那方山水盆地，為人類提供了共需的綠洲、共享的精神家園。

女書這一人類文明史上的奇葩，不僅使文字學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等各學(xué)科的學(xué)者們眼前為之一亮，也給現(xiàn)代社會中的人們提供了一個可以自我休憩的心靈港灣。