孔子談為政之道(5)

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孔子談為政之道(5)

摘要:孔子不僅是我國古代一位偉大的思想家和教育家,而且是一位政治家??鬃釉凇墩撜Z》中談到的為政之道,就有很多精辟的見解。他的這些觀點(diǎn)和主張直到今天在治國理政、管理團(tuán)隊(duì)等方面都仍然有著借鑒的意義。

五、識(shí)人用人,舉賢授能

有一次魯哀公向孔子請教如何治國??鬃踊卮鹫f:“關(guān)鍵在于用人。”接著魯哀公又問道:“怎樣才能使得老百姓服從呢?”

孔子回答說:“要讓老百姓服從,那就要起用正直的人,排斥、不用那些狡猾奸詐的人,這樣,老百姓就會(huì)服從;相反,重用的是那些奸邪的小人而排斥正直賢能的人,老百姓就不會(huì)服從。

然而識(shí)別人并不容易,孔子是有過教訓(xùn)的。據(jù)記載,宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也;于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”

宰予是孔子的弟子,比較有才華,尤其善于言辭,但是不夠勤奮。有一次,他竟在大白天里睡覺,這段話就是針對這件事說的。

古人一向是崇尚日出而作,日沒而息的。總是提倡黎明即起??鬃右惨恢敝鲝埛e極的生活態(tài)度,強(qiáng)調(diào)要勤奮努力,反對懈怠懶惰。所以見宰予白天睡懶覺,就覺得很不應(yīng)該。

▲孔子講學(xué)

宰予平日說得不錯(cuò),而實(shí)際表現(xiàn)卻是如此,言與行不能統(tǒng)一。所以孔子很有感慨。孔子說他原來看人是“聽其言而信其行”,以為會(huì)像說的一樣。而從宰予的表現(xiàn)看,孔子改變了看法。他認(rèn)為看一個(gè)人,必須是“聽其言而觀其行”??鬃釉谶@里告訴了人們一條重要經(jīng)驗(yàn):看人更要看行動(dòng),行為重于言辭。

要識(shí)別人還有個(gè)辦法就是多聽取他人的意見,但還需要慎重取舍。有一次子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也;不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”

這段回答子貢的話,實(shí)際上提出了一個(gè)識(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說,一個(gè)人要能得到一鄉(xiāng)之人的喜歡,那實(shí)在是太不容易了,這種人往往令人佩服;一個(gè)人如果遭到一鄉(xiāng)之人的厭惡,那就沒什么可肯定的了。所以子貢認(rèn)為,這樣的人要么就是好人,要么就是壞人。憑這一鄉(xiāng)之人的喜好和厭惡就可以判斷這個(gè)人好與壞了。

沒想到孔子卻說“未可也”。因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有自己的好惡。不同的人,會(huì)有不同的好與惡。子貢著眼的只是這喜好的、厭惡的人數(shù)是多是少。眾口都說好,那就是好;眾口都說壞,那就是壞。然而這只是表面的現(xiàn)象,這也有不可靠的地方,所以孔子主張要對事情做具體分析。就是說喜愛他的要看是些什么人,那厭惡他的又是些什么人。究竟哪些人喜愛,哪些人厭惡??鬃又鄣牟皇且砸秽l(xiāng)之人的好惡來判斷人,或者說不僅僅是以好惡人數(shù)的多少來作判斷。

這種看法,孔子不止一次地提過。他有一次還說:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”意思是“大家都厭惡他,一定要考察;大家都喜歡他,也一定要考察。”這跟回答子貢的意思差不多,強(qiáng)調(diào)的是不能只看表面現(xiàn)象,對情況要作認(rèn)真地考察、具體地分析。

一般來說,眾人的喜好或厭惡是我們認(rèn)識(shí)、考察人的一種依據(jù),即所謂民意,所謂群眾關(guān)系,但這又絕對不是唯一的依據(jù)。

因?yàn)樯钪械默F(xiàn)象是復(fù)雜的,有時(shí)候,有些人就用假相來掩蓋著自己。如果只聽人們的議論或者只看一些表面現(xiàn)象,那就不能真正了解一個(gè)人。

有時(shí)還有特殊的情況,在有人鼓動(dòng)操縱之下,眾人不明真相。這時(shí)如果僅以眾人的好惡作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷,就有可能冤枉好人,造成失誤。

各人情況不同,有的能說能干;有的能干,卻不能說;有的能說,卻不能干。所以應(yīng)該如何來對待呢?如果只憑說得好,就認(rèn)為是優(yōu)秀,就能力強(qiáng);說得不好,就不優(yōu)秀,就能力弱,那顯然是很片面的。所以孔子說“君子不以言舉人,不以人廢言”。這就是看人要辯證地看,要全面地看,要具體分析人家所說的話。

責(zé)任編輯:潘攀校對:葉其英最后修改:
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