唐太宗的一段話(huà)讓我感慨萬(wàn)千，也是《資治通鑒》里面記載的。唐太宗一輩子是靠打仗得天下的，古人打仗最厲害的武器是弓箭，但是有一件事讓唐太宗很吃驚，有人給他送來(lái)一批做弓箭的材料，他看了以后非常高興，請(qǐng)工匠給他造一個(gè)好弓。大家看：

“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故，工曰：‘木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎!”唐太宗說(shuō)我從小喜歡玩弓箭，擁有很多良弓，認(rèn)為沒(méi)有比這更好的材料，可拿給工匠看卻說(shuō)都不是好材料，我問(wèn)他為什么，他說(shuō)雖然弓很剛勁，你發(fā)出箭以后，因?yàn)槊}理不勻，箭會(huì)偏，射不直，射不到靶子心，所以不是做弓箭的材料。我立刻頓悟了，我過(guò)去看的完全錯(cuò)了，我以弓箭定四方，用的弓多著呢，卻還沒(méi)完全知道這里面的奧妙，那么天下的事我哪能都知道呢？我還不知做了多少錯(cuò)事，我失誤多著呢。于是他設(shè)置皇帝接待日，五品以上的官員輪流上朝進(jìn)諫。唐太宗自我反省，很謙卑，只有謙卑才有這種自我反省的念頭。這就是講克己。如果唐太宗沒(méi)有謙卑心呢，他怎么知道看弓箭看走眼了，他怎么就反思到自己在治國(guó)方面也不一定行了呢？這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)就是自己管理自己的能力，領(lǐng)導(dǎo)是管別人的，也要能管得住自己，管住自己的嘴，管住自己說(shuō)話(huà)，管住自己的手，管住自己的情緒。

克己當(dāng)中還有一條是“靡不有初，鮮克有終”?！顿Y治通鑒》卷221在談到唐明皇的時(shí)候，有這么一段話(huà)：“明皇之始欲為治，能自刻厲節(jié)儉如此，晚節(jié)猶以奢敗。甚哉奢靡之易以溺人也!《詩(shī)》云：‘靡不有初，鮮克有終。’可不慎哉!”明皇之始，他想治好天下，非?？虆柟?jié)儉，把皇家精品服裝廠(chǎng)都給關(guān)了，有個(gè)衛(wèi)兵吃飯浪費(fèi)糧食，他氣得把這個(gè)衛(wèi)兵殺了。他剛開(kāi)始都很好，但不能善始善終。對(duì)這一點(diǎn)，《資治通鑒》通過(guò)唐明皇的變化，做了一個(gè)系統(tǒng)的討論。我給《光明日?qǐng)?bào)》寫(xiě)了一篇文章，就是講唐明皇之路。這是在告訴我們，一個(gè)人剛上臺(tái)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，他想建功立業(yè)，但能不能做到善始善終，這考驗(yàn)我們領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)的能力，這也包括謙卑克己。唐明皇是最明顯的，他在大亂當(dāng)中走向領(lǐng)導(dǎo)崗位，繼位時(shí)才28歲，勵(lì)精圖治，用姚崇宋璟。到50歲以后，他的愛(ài)妃武惠妃去世了，這時(shí)候楊玉環(huán)走進(jìn)他的生活當(dāng)中。50歲的人呢，他考慮的問(wèn)題與年輕時(shí)不一樣，唐明皇哥哥死后，他感覺(jué)生命無(wú)常，最大的變化就是放松了對(duì)自己的約束，這時(shí)候考慮養(yǎng)生比考慮治國(guó)要多，怎么樣壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，怎么樣生活樂(lè)一點(diǎn)，這時(shí)就容易出現(xiàn)問(wèn)題。所以一個(gè)人在這個(gè)時(shí)候，恰恰更應(yīng)該約束自己，管好自己，這是對(duì)我們所有人的一種考驗(yàn)。我們講，帝王有五種，領(lǐng)導(dǎo)有五種，都是談的這個(gè)。創(chuàng)業(yè)之君、亂亡之君咱們不說(shuō)，守成、陵夷之君差別就在能否管住自己。所以領(lǐng)導(dǎo)在這個(gè)更高的位置上，不是他專(zhuān)業(yè)不行，不是他領(lǐng)導(dǎo)能力不行，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不行，而是他能不能管住自己，克己約束自己。而且這是個(gè)試金石，所以不光是我們上升階段要克己，到了高位以后要更加克己，才算善始善終。家國(guó)興衰，興在哪，衰在哪？克己就興，不克己就衰。往往都是這樣子的。

四、小結(jié)

最后我做一個(gè)小結(jié)，雅斯貝爾斯是德國(guó)的一個(gè)思想家，他說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考而生存，每一次新的飛躍都被它重新燃起火焰。”軸心時(shí)代就是我們講的孔孟老莊、釋迦牟尼、猶太的先知、古希臘圣賢所在的古典文明時(shí)代。文藝復(fù)興點(diǎn)燃了西方發(fā)展的火焰，啟蒙運(yùn)動(dòng)跟資本主義結(jié)合，形成亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，維護(hù)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、秩序。法國(guó)孟德斯鳩和英國(guó)洛克形成了“三權(quán)分立”的政治體制。我們今天中華民族的偉大復(fù)興首先要總結(jié)我們的傳統(tǒng)，我們要海納百川來(lái)彌補(bǔ)不足，要摒棄糟粕。我記得，在十七屆六中全會(huì)開(kāi)完以后，全國(guó)政協(xié)搞了一個(gè)論壇，我也參加了，當(dāng)時(shí)就是講我們能不能走出自己的路。我們必須對(duì)我們的傳統(tǒng)要認(rèn)同，我們之所以走跟西方不一樣的路，是因?yàn)槲覀冇形覀兊臍v史，有我們祖先的經(jīng)驗(yàn)，這就是探索我們自己模式的最大理由，我們要理直氣壯地講這個(gè)理由。我們就是要不斷地走自己的道路，傳承我們自己傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的瑰寶。具體的領(lǐng)導(dǎo)方法，怎樣為人處世，我們的傳統(tǒng)里面有很豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)我們也要肯定西方的科學(xué)成就。

我在清華經(jīng)管學(xué)院、匯豐商學(xué)院、新加坡萊弗士商學(xué)院講《資治通鑒》的時(shí)候都是講一年，每次講兩天到三天，這樣能系統(tǒng)地探討歷史。我們從劉邦講到漢朝，然后講漢武帝、唐玄宗，我們可以看出，中國(guó)人探討的學(xué)問(wèn)里面，主要是治國(guó)的學(xué)問(wèn)和做人做事的學(xué)問(wèn)。在西方，講信仰，他們是通過(guò)神，中國(guó)人則講教化。

最后，湯因比還有一句話(huà)，他說(shuō)中國(guó)文化將是21世紀(jì)人類(lèi)走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和黏合劑，如果中國(guó)文明不能取代西方文明成為人類(lèi)的主宰，那么人類(lèi)的前途將是可悲的。這是什么意思呢？因?yàn)橹袊?guó)人講“忠恕”，西方人講“法制”，“忠恕”，“法制”都很重要，這是基礎(chǔ)。如果沒(méi)有“忠恕”，任何“法制”都是“有孔可鉆”的。華爾街的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是在法律上進(jìn)行的，造成了美國(guó)金融危機(jī)，1997年索羅斯發(fā)動(dòng)金融風(fēng)暴也是在法律上進(jìn)行的。美國(guó)對(duì)伊拉克的干涉也都是在法律上進(jìn)行的。中國(guó)的“忠恕”那就不一樣了，將心比心，“己所不欲，勿施于人”，這是人類(lèi)的普世價(jià)值。普世價(jià)值不能只是西方的，我覺(jué)得中國(guó)在這方面也有。我想，湯因比的話(huà)有一定的道理。我們不想取代西方文明，我們也不想成為人類(lèi)主宰，但是我們炎黃子孫不能忘祖。所以我們講，中央國(guó)家機(jī)關(guān)工委安排這么一個(gè)國(guó)學(xué)的講座，非常有意義。我今天演講就到這兒，謝謝大家!