張國剛 清華大學(xué)人文學(xué)院教授

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絲綢之路之所以受關(guān)注，有兩個(gè)原因：一是全球化帶來的各個(gè)文明之間的商品、服務(wù)、人員等各種生產(chǎn)要素的交流；二是中國在全球化過程中提出的“一帶一路”倡議為世界作出了貢獻(xiàn)。我想從三個(gè)方面來講絲綢之路上的東西方文化交流：第一，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，大家不一定都是從事這個(gè)行業(yè)的，所以我先講一些史實(shí)，把海上、陸上絲綢之路是怎么來的簡要勾勒一下；第二，從中國的視野出發(fā)，絲綢之路上的東西方交流有什么特點(diǎn)；第三，這種東西方文明對話都引發(fā)了哪些歷史回響與現(xiàn)實(shí)反思。

一、絲綢之路的縱向發(fā)展脈絡(luò)

（一）傳說與考古時(shí)代

雖然在商朝之前，東西方文化也有過交流，但有文字記載的歷史是從商朝開始的，所以我們從商朝算起。

以考古發(fā)現(xiàn)為例，陜西榆林神木石峁遺址里發(fā)現(xiàn)了玉器和歐亞混血人的遺骨。河南安陽殷墟遺址里的青銅車馬，跟西亞兩河流域、蘇聯(lián)卡拉蘇克文化遺跡中的青銅有相同之處，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。最近吉林大學(xué)的幾位學(xué)者出了一本書，講的是石器和青銅器時(shí)代東西方文明的交流。書中提到了古代西方人對中國的認(rèn)知，他們把中國稱為“賽里斯”“秦尼扎”，知道中國盛產(chǎn)絲綢和玉石。中國人崇拜玉，真正上品的玉是新疆的和田玉，中國歷史上著名的美玉和氏璧就是和田的玉。王國維先生還做過這方面的探討，很多玉都是從絲綢之路來的。

（二）從張騫到鄭和

張騫和鄭和一個(gè)代表漢唐時(shí)期，一個(gè)代表宋明時(shí)期，一個(gè)出使陸上的西域地區(qū)，一個(gè)到海上南海地區(qū)航行。其實(shí)漢唐時(shí)期也有海上絲綢之路，《漢書·地理志》記載，漢武帝晚年曾派人從廣州番禺航行到斯里蘭卡。但由于當(dāng)時(shí)的航海技術(shù)，包括導(dǎo)航、造船技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，漢唐時(shí)期主要是開拓了陸上絲綢之路，也就是西域地區(qū)。宋明時(shí)期，航海技術(shù)發(fā)達(dá)，陸上交通受到了一些阻隔。元朝是一大例外。蒙古人的征服為歐亞大陸開啟了一個(gè)和平與繁榮的時(shí)代，西方人將這個(gè)時(shí)代稱為13和14世紀(jì)的和平蒙古國。當(dāng)時(shí)蒙古國的封國包括四大汗國，即以今天的俄羅斯為中心的欽察汗國，以波斯、伊朗為中心的伊爾汗國，以中亞五國為中心的察合臺汗國及元朝。這實(shí)際上是在一個(gè)大蒙古國的范圍內(nèi)取消了護(hù)照和簽證，允許自由出入境，使人們可以暢通無阻，有點(diǎn)像申根協(xié)定（1985年6月14日，德國、法國、荷蘭、比利時(shí)和盧森堡五國在盧森堡邊境小鎮(zhèn)申根簽署了《關(guān)于逐步取消共同邊界檢查》協(xié)定）。馬可波羅一家就是在元朝時(shí)來到中國的，這一時(shí)期可以說是一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。

總體來說，漢唐時(shí)期主要是南亞佛教文化傳入中國，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，宋明時(shí)期是伊斯蘭文明。宋元明代，我們的香瓷之路（宋元時(shí)代的南海絲路的別稱）上的香料是從哪兒來的呢？最好的是從南海和西亞來的。青花瓷的礦土從哪兒來呢？最好的是在兩河流域，伊拉克那邊。

張騫通西域以后，我們與很多西域國家有了來往。公元前60年（西漢宣帝神爵二年），西漢政府在烏壘（今新疆輪臺境內(nèi)）設(shè)置西域都護(hù)，相當(dāng)于當(dāng)?shù)氐牟柯溟L、酋長，還有授印。唐朝對西域的統(tǒng)治超過了漢朝，所以唐人杜佑講唐朝的疆域跟漢朝比是“東不及而西過之”。“東不及”是因?yàn)闈h武帝在朝鮮半島設(shè)置的四個(gè)郡沒有對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行有效統(tǒng)治，“西過之”是說唐朝跟西方的交往更加活躍了。

對中國來說，絲綢之路主要是在國家安全、政治互信的情況下進(jìn)行的一種經(jīng)濟(jì)交流。現(xiàn)在跟中亞五國、東盟十國相比，我們的經(jīng)濟(jì)體是很大的。特別是1500年前，東盟的發(fā)展水平基本上跟當(dāng)年撒哈拉沙漠以南的非洲一樣，經(jīng)濟(jì)落后，人口稀少，所以那時(shí)候的中國是一家獨(dú)大，真正的商品競爭的對手是西亞和歐洲，而商品的運(yùn)輸要途徑中亞和東盟。

上圖展現(xiàn)的是公元751年唐朝安西都護(hù)府的軍隊(duì)與阿拉伯帝國的穆斯林、中亞諸國聯(lián)軍在怛羅斯相遇爆發(fā)的怛羅斯戰(zhàn)役。該戰(zhàn)役以阿拉伯帝國慘勝告終。之后唐朝就開始退出中亞的爭奪。這說明海上絲綢之路的發(fā)展與陸上的政治形勢有關(guān)。我們研究絲綢之路，往往從歷史、地理、文化交流的角度研究得多，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究得少，殊不知沒有政治和經(jīng)濟(jì)形勢的變化，很難對絲綢之路做出現(xiàn)實(shí)理解。對絲綢之路的研究是一個(gè)很大的課題，需要有很宏大的知識面。

自從漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想就成為了中國的主流意識形態(tài)。但儒家對生命終結(jié)之后的世界缺乏想象力，《論語》里講“未知生，焉知死”，唐代詩人陸游講“死去元知萬事空”。再有，儒家太入世了。漢朝人講究“經(jīng)明行修”，指要通曉經(jīng)典，修煉品行。經(jīng)學(xué)得好,品行端正修煉得好,取朱紫如拾草芥，當(dāng)官就像拾個(gè)草芥一樣，這是漢朝。宋朝人說“書中自有顏如玉、書中自有黃金屋”，還是強(qiáng)調(diào)要讀書。南亞、西亞的佛家和基督教不是這樣，他們對生命終結(jié)之后的世界有豐富的想象力，信仰很虔誠，在傳教的事情上很貪婪。那時(shí)候基督教傳到了歐洲，后來征服了歐洲，歐洲人基本上都信了基督教，反觀佛教入華就比較艱難，完全沒有征服我們。這主要是因?yàn)榉鸾膛c儒家的價(jià)值觀差別很大。把儒釋道思想融合得最好的人有兩個(gè)，一個(gè)是朱熹，一個(gè)是王陽明。朱熹考科舉的時(shí)候，帶的不是四書五經(jīng)，是當(dāng)時(shí)最有名的禪宗語錄。王陽明入仕之前，曾經(jīng)到山東去修過道，時(shí)間還不短，至少有一年以上。這個(gè)學(xué)佛學(xué)道的人后來去學(xué)儒，就有了成就。

從物質(zhì)層面講，海上絲綢之路發(fā)展的兩大事例就是宋元時(shí)期的香瓷之路，以及明朝時(shí)期中國航海事業(yè)達(dá)到歷史頂峰實(shí)施的官方行為，鄭和下西洋。

（三）從西域到南海

絲綢之路從西域陸上轉(zhuǎn)到南海的海上有三大變化：一是地緣政治變化，二是技術(shù)條件變化，三是外貿(mào)商品內(nèi)容的變化。

地緣政治變化

前面我們提到，元朝時(shí)期亞洲實(shí)現(xiàn)了東西大打通，但這種情況只維持了一個(gè)短暫的時(shí)間。鐵木真家族的女婿帖木兒，這個(gè)人號稱是成吉思汗的后代，控制了中亞，建立了帖木兒帝國。奧斯曼帝國控制了西亞，1453年還滅掉了東羅馬帝國，陸上的路一下子行不通了。地緣政治的變化決定了只能走海路。

技術(shù)條件的進(jìn)步

導(dǎo)航技術(shù)、造船技術(shù)、動力技術(shù)都得到了發(fā)展。導(dǎo)航技術(shù)主要是指南針的廣泛應(yīng)用。動力就是季風(fēng)。季風(fēng)是由海上和陸上溫差引起的，冬春和夏秋的風(fēng)向都不一樣。馬可波羅要從泉州出發(fā)回家，就要先等從陸地往海上吹的季風(fēng)。造船技術(shù)是指可以造更大更牢固的船。過去西方人造的船是粘的，弄不好到海里風(fēng)浪一吹就散了，中國人的船是用釘子釘?shù)模P(guān)于這一點(diǎn)有專門的記載。

外貿(mào)商品內(nèi)容的變化

絲綢比較輕，陸運(yùn)比較容易，但是唐朝以后瓷器發(fā)展起來了，把瓷器放在駱駝上運(yùn)輸，摔下來就毀了。瓷器貿(mào)易需要開辟航海條件，且水路運(yùn)輸?shù)某杀颈汝懧返汀?/p>

到底是技術(shù)推動了社會需求的發(fā)展，還是社會需求推動了技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)？《一閱千年：紙的歷史》的作者的觀點(diǎn)我很贊同，他認(rèn)為任何技術(shù)進(jìn)步都是社會需求的產(chǎn)物，即社會需求是根本。二者的關(guān)系有點(diǎn)類似于雞和雞蛋，在某種程度上互為因果。

上圖是我在泉州拍的照片，上面雕刻著飄帶，就像佛教、道教語言里的飛天一樣。這兩個(gè)有翅膀，戴飄帶的羽人，他們的面貌是佛家面貌，就像唐三藏一樣。兩人中間供奉的是十字架，像是基督教的象征，但這是一個(gè)伊斯蘭教徒的墓碑。也就是說，所有的宗教在這里都融為了一體。這是一種審美的選擇，不是信仰的選擇，只是因?yàn)楹每炊x擇，沒有什么意識形態(tài)的東西在里面。這其實(shí)體現(xiàn)了宋元時(shí)期對宗教的寬容?！端螘防镉涊d，大概是宋徽宗時(shí)期，舉行求雨儀式時(shí)，包括仙廟、佛家廟、道家廟在內(nèi)所有的廟都要參加祭祀活動。元朝人信什么教的都有，比如最主要的八思巴藏傳佛教，忽必烈就是信藏傳佛教的；草原民族中的汪古部、乃蠻部、蔑兒乞部信的是景教；色目人（元代時(shí)對來自中西亞的各民族的統(tǒng)稱，也是元代人民的四種位階之一，廣義上的來講，一切除蒙古、漢人、南人以外的西北民族都算是色目人）的主體包括了回民，信的是回教，即伊斯蘭教。這種歷史事實(shí)就是不問西東，是文明對話、交流的結(jié)果，充分說明了中國文化的包容性。與西方的基督教對伊斯蘭教進(jìn)行十字軍東征，要清除異教徒不同。

中國文化之所以源遠(yuǎn)流長有兩個(gè)原因：一是客觀地理環(huán)境相對封閉，東南是大海，西南是高山，北部是沙漠。二是文化的包容性。比如猶太人的發(fā)源地離我們國家很遠(yuǎn)，歷史上很多猶太人到了中國境內(nèi)，有的成了漢人，有的成了回民，把他們的文化與中國文化融合在了一起。但猶太人在其他國家始終保持著獨(dú)特的文明，猶太人之所以能在亡國數(shù)千年之后又復(fù)國，很大程度上是因?yàn)樗麄兙哂袕?qiáng)大的民族凝聚力，始終保持著民族獨(dú)立性，但具有這樣強(qiáng)大的文化的猶太人卻融在了中國文化中。

13世紀(jì)的西方，以英國為例，土地買賣是非法的，貴族世襲不能做官。而在中國，買了土地就是地主，考了科舉就可以做官，早在唐朝就有了專門給外族人設(shè)置的漢語水平考試，賓貢科。在中國歷史上，文明的對話和互鑒不僅是個(gè)理念，雖然由于國家安全的關(guān)系，宋代對待華夷問題比較嚴(yán)格，但在文化上始終保持著包容的態(tài)度。