狹義的西方古典學(xué)指的是對古希臘和古羅馬文明的研究，這些文明的語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)構(gòu)成了古典學(xué)研究的核心內(nèi)容，并且?guī)缀鯄艛嗔?ldquo;古典”這一概念。這一傳統(tǒng)觀念長期主導(dǎo)了古典學(xué)的學(xué)術(shù)框架。近年來，越來越多的學(xué)者開始呼吁重新定義古典學(xué)范圍，提出應(yīng)當(dāng)將其他具有深遠(yuǎn)影響的古代文明納入研究范圍，例如古代中國研究，從而更全面地理解人類文化的多樣性與相互聯(lián)系。美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)古典學(xué)系古典希臘文學(xué)和比較文學(xué)教授格雷戈里·納吉（Gregory Nagy）便是這一轉(zhuǎn)變的積極倡導(dǎo)者。在接受本報記者專訪時，他表示通過比較不同文明的經(jīng)典作品，可以揭示它們之間的相似性和差異性，從而更深刻地理解“古典”這一概念。作為全球古典研究倡議的重要發(fā)起人，納吉在訪談中深入闡述了古典學(xué)發(fā)展的新方向、在現(xiàn)代教育中的作用以及他與中國學(xué)者的合作，并強調(diào)了在日益互聯(lián)互通的世界中跨文化交流和保存古典智慧傳統(tǒng)的重要性。

“多元文化”的古典概念

《中國社會科學(xué)報》：在西方學(xué)術(shù)界，古典學(xué)的概念相對明確，通常指研究古希臘和古羅馬。然而，近年來，西方的古典學(xué)研究逐漸接受一種“多元文化”概念，并討論是否可以將古代中國等其他古代文明的研究納入古典學(xué)領(lǐng)域。您對此有何看法？

納吉：多年來，在我的研究和教學(xué)實踐中一直都對“什么是古典，什么是經(jīng)典”持有一種多元文化理念，即研究古代中國經(jīng)典文學(xué)，以及其他古代文明。以我的情況為例，如研究印度次大陸文明，對于理解所謂的全球古典主義至關(guān)重要。為什么這么重要？因為“古典”希臘和羅馬研究需要放在更廣闊的背景下審視，單純地研究古希臘、古羅馬是沒辦法更好地看清楚其全貌的。

為了推廣這一理念，我參與創(chuàng)立了一本新的開放獲取在線期刊，名為 《古典延續(xù)》。在《古典延續(xù)》的宣言中，我們團隊以這樣的方式表達(dá)了我們的“古典”理想：《古典延續(xù)》旨在發(fā)表有關(guān)“古典”文明的短篇和長篇研究。換句話說，不僅限于古希臘和古羅馬，還包括古代漢語、古典梵文、古典阿拉伯語、古波斯語等。《古典延續(xù)》由哈佛大學(xué)比較文學(xué)系主辦，但投稿者涵蓋哈佛大學(xué)多個院系，如比較文學(xué)、古典學(xué)、凱爾特語言文學(xué)、近東語言文學(xué)、東亞語言文明、宗教、人類學(xué)等。

《中國社會科學(xué)報》：您認(rèn)為將古代中國等其他古代文明納入古典學(xué)研究，將如何改變古典學(xué)研究的理論框架或詮釋方法？

納吉：雖然大多數(shù)古代文明在歷史上彼此并無直接關(guān)聯(lián)，但每種文明的要素均包含具有可比性的文化特征。研究者們?yōu)檫@種比較使用了一個術(shù)語：類型學(xué)比較（typological comparison），尤其是語言學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者經(jīng)常使用這個術(shù)語，我最初的學(xué)術(shù)專業(yè)實際上是語言學(xué)。語言學(xué)家談到的類型學(xué)比較是指即使各種語言模式在歷史上并無關(guān)聯(lián)，但它們在結(jié)構(gòu)上可能存在相似性，因此具有可比性。這樣的比較可以加深我們對語言本身結(jié)構(gòu)的理解。同樣，我認(rèn)為，對歷史上無直接交流的文明進行類型學(xué)比較，可以幫助我們更好地理解構(gòu)成文明本質(zhì)的成分。

以我的研究為例，比較古代中國和古代希臘文明中駕駛戰(zhàn)車作為戰(zhàn)爭、運動和儀式模式的社會學(xué)及技術(shù)背景，可以更深刻地理解不同文明在戰(zhàn)爭、競技甚至儀式（這里“儀式”一詞是以純粹人類學(xué)的意義使用）上的相似性與差異性。因此，對于中國古典文明的研究，可以通過類型學(xué)比較的視角，進一步深化和拓展古典學(xué)的理論框架，從而揭示不同文明在本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的共性與特質(zhì)。

《中國社會科學(xué)報》：在西方學(xué)術(shù)界，采用一種更廣泛的多元文化方法研究古典學(xué)，可能會面臨哪些挑戰(zhàn)？

納吉：任何社會都可能存在排外傾向，這是促進多元文化相互理解的一大挑戰(zhàn)。然而，以實證方法為基礎(chǔ)的多元文化主義研究，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c有效的教學(xué)，提倡對所有文化中人文主義精神保持深刻認(rèn)同，可以幫助緩解這些傾向。在當(dāng)今這個互聯(lián)互通的世界，人文主義精神依然是指導(dǎo)有意義的文化互動所依賴的共同道德與倫理基礎(chǔ)，對于推動各文明之間的相互理解與相互尊重至關(guān)重要。

古典文明研究在現(xiàn)代世界仍具生命力

《中國社會科學(xué)報》：鑒于人文學(xué)科目前面臨的挑戰(zhàn)，您認(rèn)為古典文明研究在現(xiàn)代世界如何彰顯生命力？

納吉：我發(fā)現(xiàn)在社會的各個階層，人們都對古典文學(xué)和藝術(shù)的價值有著真實的需求。然而，要打破當(dāng)前的恐懼和排斥仍然是一個挑戰(zhàn)。研究者和教育者必須始終理解這些現(xiàn)象背后的原因，并與現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系，找到最佳的方式來展示古典學(xué)的文化活力，它不僅包括古典文化，還應(yīng)該包括語言藝術(shù)、視覺藝術(shù)等更為廣泛的大眾文化。在朝著這些目標(biāo)邁進的過程中，我喜歡用這樣一句話來概括：我們不僅需要推動良好教學(xué)的優(yōu)秀研究，還需要推動良好研究的卓越教學(xué)。教學(xué)相長、彼此促進，把古典學(xué)的知識帶到更多人的身邊。

《中國社會科學(xué)報》：您的研究極大地加深了我們對荷馬及古希臘文學(xué)中英雄主義概念的理解。在當(dāng)今快速變化的世界中，英雄主義的概念不斷演變，往往更注重韌性、同理心或社會正義，而不是傳統(tǒng)的勇武精神。您認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》中所描繪的荷馬式英雄主義對現(xiàn)代讀者有何啟示？您是否認(rèn)為古希臘英雄的某些特質(zhì)能與當(dāng)代理想產(chǎn)生共鳴，甚至形成某種對比？

納吉：這是一個非常好的問題。英雄主義關(guān)注的不僅是傳統(tǒng)的勇武精神，還包括韌性、同理心和社會正義，這正是我在1996年出版的《荷馬諸問題》一書中所試圖闡述的觀點。這本書已由我的朋友兼同事、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫出色地翻譯成了中文。

在英文版《后記》中，我提到這本書的核心目標(biāo)是將表演的活力特別是口頭傳統(tǒng)的活力重新引入古典學(xué)的框架中。我們必須對所有傳統(tǒng)保持警覺。早些時候，我提出古典學(xué)這一領(lǐng)域因其適合進行對傳統(tǒng)的實證研究，似乎特別適合探討其他社會的傳統(tǒng)價值，無論這些社會是否與古希臘、古羅馬社會有緊密的相似性。因為，我們正生活在一個傳統(tǒng)迅速消失的時代，數(shù)千年累積的人類經(jīng)驗正被不足一個世紀(jì)的現(xiàn)代技術(shù)進步所沖淡。就像美洲土著詩歌《自畫像：微觀世界或混血之歌》中表達(dá)的那樣。

我曾這樣評論這首詩：它探討的核心問題涉及時間的回溯和恢復(fù)基本真理的價值，盡管如今我們可能不再明確知道自己要恢復(fù)的是什么。詩中的焦慮可以解讀為對古老形式的陌生感：我們不知道這些形式的真正含義，而這些形式本質(zhì)上代表著儀式和表演。儀式與表演的根本聯(lián)系在于歌唱，這使得詩歌與傳統(tǒng)形成緊密的關(guān)聯(lián)。簡單地說，形式是儀式，儀式是表演，表演是歌唱。祭祀，特別是祭火儀式，作為一種原始的儀式形式，象征著表演和傳統(tǒng)的根基。這種焦慮的解決方案，詩人表達(dá)的是“我的詩歌是我的火焰”，暗示著通過表演和傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，我們能從古老的傳統(tǒng)中汲取力量，來解答當(dāng)代世界所面臨的問題。

古典學(xué)研究的延續(xù)與傳承

《中國社會科學(xué)報》：經(jīng)典的傳承在現(xiàn)代社會面臨諸多挑戰(zhàn)，比如文化多樣性和信息過載。在這種環(huán)境下，我們?nèi)绾未_保古典學(xué)研究的延續(xù)？

納吉：為了保護研究人員和教師免受人工智能干擾并維護他們與公眾分享研究發(fā)現(xiàn)和過程的自主權(quán)，我們需要建立一個專門的組織。盡管人工智能在提高研究效率和輔助創(chuàng)新方面具有顯著效果，但研究人員仍需要一個中介角色，以確保他們的原創(chuàng)思想不會被濫用或誤用。只有這樣，科技的應(yīng)用才能在尊重學(xué)術(shù)自由和知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上順利進行。希臘AustriaCARD公司執(zhí)行主席尼科勞斯·利科斯和他在雅典的團隊是這一努力的先驅(qū)者之一。我與他們一直緊密合作，共同探索如何將這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實，確保學(xué)術(shù)創(chuàng)作和人工智能之間保持適當(dāng)?shù)慕缦?，達(dá)到促進更加健康和可持續(xù)的學(xué)術(shù)環(huán)境的目的。

利科斯的團隊正在研發(fā)一種創(chuàng)新的中介代理模型，旨在連接通用型預(yù)訓(xùn)練人工智能與學(xué)者們的原創(chuàng)內(nèi)容。該模型利用增強檢索生成（RAG）技術(shù)，確保人工智能生成的答案來源于高質(zhì)量的知識庫，減少錯誤答案的生成并提升可靠性。此外，他的團隊采用博弈論中的夏普利值方法量化每位創(chuàng)作者在生成內(nèi)容中的貢獻，從而實現(xiàn)公平歸因，確保各方的創(chuàng)作貢獻得到合理認(rèn)可。這一模型的另一個關(guān)鍵特點是其透明的溯源機制，用戶能夠追溯生成內(nèi)容背后的原始數(shù)據(jù)來源，從而增強對人工智能生成內(nèi)容的信任，并方便用戶深入探索相關(guān)信息。這一中介機制不僅解決了當(dāng)前生成式人工智能在內(nèi)容準(zhǔn)確性和補償機制方面的問題，還為小型學(xué)術(shù)出版商提供了可持續(xù)的運營條件，同時支持開放獲取的內(nèi)容創(chuàng)作，推動全球知識生態(tài)的健康發(fā)展。通過這種創(chuàng)新的路徑，學(xué)術(shù)界可以在保持學(xué)術(shù)自由的同時，確?？萍紤?yīng)用更加符合學(xué)術(shù)規(guī)范。

《中國社會科學(xué)報》：數(shù)字資源和開放獲取計劃如何幫助保存和傳播古典學(xué)研究，以及激發(fā)年輕一代人對古典學(xué)的興趣？

納吉：我想再次強調(diào)，開放獲取和開放源代碼對公共知識的分享至關(guān)重要，這不僅是對古典學(xué)領(lǐng)域的呼吁，也廣泛適用于所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域。通過提供開放獲取的學(xué)術(shù)資源，我們能夠消除學(xué)術(shù)壁壘，使得更多的人能夠接觸并受益于研究成果，尤其是那些處于學(xué)術(shù)和社會邊緣的人群。此外，開放源代碼能夠加速學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，并促進不同領(lǐng)域之間的跨學(xué)科合作。

我還廣泛支持那些能夠推動技術(shù)創(chuàng)新并增強人文學(xué)科互動的新方法。比如，新的交叉引用和互動技術(shù)能夠讓學(xué)者們更加高效地合作、互通有無，推進學(xué)術(shù)成果的傳播與共享。同時，虛擬現(xiàn)實建模為人文學(xué)科提供了一個前所未有的互動平臺，它不僅可以使人們在虛擬環(huán)境中重現(xiàn)歷史場景，還能讓觀眾通過沉浸式體驗與古代文明產(chǎn)生更加深刻的聯(lián)系。這些技術(shù)創(chuàng)新將極大地豐富學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)形式，推動人文學(xué)科進入一個更為開放和多元的未來。

東西方古典學(xué)比較研究

《中國社會科學(xué)報》：在您的研究中，是否曾進行過西方古典學(xué)與中國古典傳統(tǒng)的比較研究？在您看來，中國和西方在古典學(xué)研究領(lǐng)域有哪些相似性和差異性？

納吉：我與中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的學(xué)者們保持著積極的合作，并對中國社會科學(xué)院給予該研究所的大力支持高度贊賞。在這些合作中，我特別想提到與巴莫曲布嫫研究員的合作，這段經(jīng)歷讓我獲益良多。我們第一次相識是她作為訪問學(xué)者在哈佛大學(xué)燕京學(xué)社工作期間，那時她的學(xué)術(shù)視野和深厚的民族文學(xué)功底讓我印象深刻。我們一起探討過許多關(guān)于中國少數(shù)民族文學(xué)與文化傳承的問題，她的獨特見解為我的研究帶來了啟發(fā)。至今，我仍記得那段合作的點滴，每次回想起來都深感受益匪淺。

《中國社會科學(xué)報》：您對中國古典文明研究院的設(shè)立有何看法？

納吉：我和我的團隊衷心支持將中國古典學(xué)發(fā)展為全球性研究，這是一個閃耀著光芒的理想，是我們所有人共享的愿景。中國古典學(xué)不僅是對古代文化的傳承，更是對人類智慧的深刻理解與傳遞。我們相信，這一領(lǐng)域的全球化發(fā)展能為世界各地的學(xué)術(shù)和文化交流帶來新的機遇與視角。因此，看到中國古典文明研究院在雅典成立，我感到無比欣喜。這一歷史性的時刻標(biāo)志著中國古典學(xué)在國際舞臺上的嶄新起點，更是我一直以來為之努力實現(xiàn)的目標(biāo)。對我來說，這是真正的夢想成真！