狹義的西方古典學(xué)指的是對(duì)古希臘和古羅馬文明的研究，這些文明的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)構(gòu)成了古典學(xué)研究的核心內(nèi)容，并且?guī)缀鯄艛嗔?ldquo;古典”這一概念。這一傳統(tǒng)觀念長(zhǎng)期主導(dǎo)了古典學(xué)的學(xué)術(shù)框架。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開始呼吁重新定義古典學(xué)范圍，提出應(yīng)當(dāng)將其他具有深遠(yuǎn)影響的古代文明納入研究范圍，例如古代中國(guó)研究，從而更全面地理解人類文化的多樣性與相互聯(lián)系。美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)古典學(xué)系古典希臘文學(xué)和比較文學(xué)教授格雷戈里·納吉（Gregory Nagy）便是這一轉(zhuǎn)變的積極倡導(dǎo)者。在接受本報(bào)記者專訪時(shí)，他表示通過(guò)比較不同文明的經(jīng)典作品，可以揭示它們之間的相似性和差異性，從而更深刻地理解“古典”這一概念。作為全球古典研究倡議的重要發(fā)起人，納吉在訪談中深入闡述了古典學(xué)發(fā)展的新方向、在現(xiàn)代教育中的作用以及他與中國(guó)學(xué)者的合作，并強(qiáng)調(diào)了在日益互聯(lián)互通的世界中跨文化交流和保存古典智慧傳統(tǒng)的重要性。

“多元文化”的古典概念

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在西方學(xué)術(shù)界，古典學(xué)的概念相對(duì)明確，通常指研究古希臘和古羅馬。然而，近年來(lái)，西方的古典學(xué)研究逐漸接受一種“多元文化”概念，并討論是否可以將古代中國(guó)等其他古代文明的研究納入古典學(xué)領(lǐng)域。您對(duì)此有何看法？

納吉：多年來(lái)，在我的研究和教學(xué)實(shí)踐中一直都對(duì)“什么是古典，什么是經(jīng)典”持有一種多元文化理念，即研究古代中國(guó)經(jīng)典文學(xué)，以及其他古代文明。以我的情況為例，如研究印度次大陸文明，對(duì)于理解所謂的全球古典主義至關(guān)重要。為什么這么重要？因?yàn)?ldquo;古典”希臘和羅馬研究需要放在更廣闊的背景下審視，單純地研究古希臘、古羅馬是沒(méi)辦法更好地看清楚其全貌的。

為了推廣這一理念，我參與創(chuàng)立了一本新的開放獲取在線期刊，名為 《古典延續(xù)》。在《古典延續(xù)》的宣言中，我們團(tuán)隊(duì)以這樣的方式表達(dá)了我們的“古典”理想：《古典延續(xù)》旨在發(fā)表有關(guān)“古典”文明的短篇和長(zhǎng)篇研究。換句話說(shuō)，不僅限于古希臘和古羅馬，還包括古代漢語(yǔ)、古典梵文、古典阿拉伯語(yǔ)、古波斯語(yǔ)等。《古典延續(xù)》由哈佛大學(xué)比較文學(xué)系主辦，但投稿者涵蓋哈佛大學(xué)多個(gè)院系，如比較文學(xué)、古典學(xué)、凱爾特語(yǔ)言文學(xué)、近東語(yǔ)言文學(xué)、東亞語(yǔ)言文明、宗教、人類學(xué)等。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為將古代中國(guó)等其他古代文明納入古典學(xué)研究，將如何改變古典學(xué)研究的理論框架或詮釋方法？

納吉：雖然大多數(shù)古代文明在歷史上彼此并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但每種文明的要素均包含具有可比性的文化特征。研究者們?yōu)檫@種比較使用了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：類型學(xué)比較（typological comparison），尤其是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者經(jīng)常使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我最初的學(xué)術(shù)專業(yè)實(shí)際上是語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)家談到的類型學(xué)比較是指即使各種語(yǔ)言模式在歷史上并無(wú)關(guān)聯(lián)，但它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上可能存在相似性，因此具有可比性。這樣的比較可以加深我們對(duì)語(yǔ)言本身結(jié)構(gòu)的理解。同樣，我認(rèn)為，對(duì)歷史上無(wú)直接交流的文明進(jìn)行類型學(xué)比較，可以幫助我們更好地理解構(gòu)成文明本質(zhì)的成分。

以我的研究為例，比較古代中國(guó)和古代希臘文明中駕駛戰(zhàn)車作為戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)和儀式模式的社會(huì)學(xué)及技術(shù)背景，可以更深刻地理解不同文明在戰(zhàn)爭(zhēng)、競(jìng)技甚至儀式（這里“儀式”一詞是以純粹人類學(xué)的意義使用）上的相似性與差異性。因此，對(duì)于中國(guó)古典文明的研究，可以通過(guò)類型學(xué)比較的視角，進(jìn)一步深化和拓展古典學(xué)的理論框架，從而揭示不同文明在本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的共性與特質(zhì)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在西方學(xué)術(shù)界，采用一種更廣泛的多元文化方法研究古典學(xué)，可能會(huì)面臨哪些挑戰(zhàn)？

納吉：任何社會(huì)都可能存在排外傾向，這是促進(jìn)多元文化相互理解的一大挑戰(zhàn)。然而，以實(shí)證方法為基礎(chǔ)的多元文化主義研究，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c有效的教學(xué)，提倡對(duì)所有文化中人文主義精神保持深刻認(rèn)同，可以幫助緩解這些傾向。在當(dāng)今這個(gè)互聯(lián)互通的世界，人文主義精神依然是指導(dǎo)有意義的文化互動(dòng)所依賴的共同道德與倫理基礎(chǔ)，對(duì)于推動(dòng)各文明之間的相互理解與相互尊重至關(guān)重要。

古典文明研究在現(xiàn)代世界仍具生命力

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：鑒于人文學(xué)科目前面臨的挑戰(zhàn)，您認(rèn)為古典文明研究在現(xiàn)代世界如何彰顯生命力？

納吉：我發(fā)現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)階層，人們都對(duì)古典文學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值有著真實(shí)的需求。然而，要打破當(dāng)前的恐懼和排斥仍然是一個(gè)挑戰(zhàn)。研究者和教育者必須始終理解這些現(xiàn)象背后的原因，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密聯(lián)系，找到最佳的方式來(lái)展示古典學(xué)的文化活力，它不僅包括古典文化，還應(yīng)該包括語(yǔ)言藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等更為廣泛的大眾文化。在朝著這些目標(biāo)邁進(jìn)的過(guò)程中，我喜歡用這樣一句話來(lái)概括：我們不僅需要推動(dòng)良好教學(xué)的優(yōu)秀研究，還需要推動(dòng)良好研究的卓越教學(xué)。教學(xué)相長(zhǎng)、彼此促進(jìn)，把古典學(xué)的知識(shí)帶到更多人的身邊。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您的研究極大地加深了我們對(duì)荷馬及古希臘文學(xué)中英雄主義概念的理解。在當(dāng)今快速變化的世界中，英雄主義的概念不斷演變，往往更注重韌性、同理心或社會(huì)正義，而不是傳統(tǒng)的勇武精神。您認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》中所描繪的荷馬式英雄主義對(duì)現(xiàn)代讀者有何啟示？您是否認(rèn)為古希臘英雄的某些特質(zhì)能與當(dāng)代理想產(chǎn)生共鳴，甚至形成某種對(duì)比？

納吉：這是一個(gè)非常好的問(wèn)題。英雄主義關(guān)注的不僅是傳統(tǒng)的勇武精神，還包括韌性、同理心和社會(huì)正義，這正是我在1996年出版的《荷馬諸問(wèn)題》一書中所試圖闡述的觀點(diǎn)。這本書已由我的朋友兼同事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員巴莫曲布嫫出色地翻譯成了中文。

在英文版《后記》中，我提到這本書的核心目標(biāo)是將表演的活力特別是口頭傳統(tǒng)的活力重新引入古典學(xué)的框架中。我們必須對(duì)所有傳統(tǒng)保持警覺(jué)。早些時(shí)候，我提出古典學(xué)這一領(lǐng)域因其適合進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證研究，似乎特別適合探討其他社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值，無(wú)論這些社會(huì)是否與古希臘、古羅馬社會(huì)有緊密的相似性。因?yàn)?，我們正生活在一個(gè)傳統(tǒng)迅速消失的時(shí)代，數(shù)千年累積的人類經(jīng)驗(yàn)正被不足一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步所沖淡。就像美洲土著詩(shī)歌《自畫像：微觀世界或混血之歌》中表達(dá)的那樣。

我曾這樣評(píng)論這首詩(shī)：它探討的核心問(wèn)題涉及時(shí)間的回溯和恢復(fù)基本真理的價(jià)值，盡管如今我們可能不再明確知道自己要恢復(fù)的是什么。詩(shī)中的焦慮可以解讀為對(duì)古老形式的陌生感：我們不知道這些形式的真正含義，而這些形式本質(zhì)上代表著儀式和表演。儀式與表演的根本聯(lián)系在于歌唱，這使得詩(shī)歌與傳統(tǒng)形成緊密的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，形式是儀式，儀式是表演，表演是歌唱。祭祀，特別是祭火儀式，作為一種原始的儀式形式，象征著表演和傳統(tǒng)的根基。這種焦慮的解決方案，詩(shī)人表達(dá)的是“我的詩(shī)歌是我的火焰”，暗示著通過(guò)表演和傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，我們能從古老的傳統(tǒng)中汲取力量，來(lái)解答當(dāng)代世界所面臨的問(wèn)題。

古典學(xué)研究的延續(xù)與傳承

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：經(jīng)典的傳承在現(xiàn)代社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)，比如文化多樣性和信息過(guò)載。在這種環(huán)境下，我們?nèi)绾未_保古典學(xué)研究的延續(xù)？

納吉：為了保護(hù)研究人員和教師免受人工智能干擾并維護(hù)他們與公眾分享研究發(fā)現(xiàn)和過(guò)程的自主權(quán)，我們需要建立一個(gè)專門的組織。盡管人工智能在提高研究效率和輔助創(chuàng)新方面具有顯著效果，但研究人員仍需要一個(gè)中介角色，以確保他們的原創(chuàng)思想不會(huì)被濫用或誤用。只有這樣，科技的應(yīng)用才能在尊重學(xué)術(shù)自由和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上順利進(jìn)行。希臘AustriaCARD公司執(zhí)行主席尼科勞斯·利科斯和他在雅典的團(tuán)隊(duì)是這一努力的先驅(qū)者之一。我與他們一直緊密合作，共同探索如何將這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，確保學(xué)術(shù)創(chuàng)作和人工智能之間保持適當(dāng)?shù)慕缦?，達(dá)到促進(jìn)更加健康和可持續(xù)的學(xué)術(shù)環(huán)境的目的。

利科斯的團(tuán)隊(duì)正在研發(fā)一種創(chuàng)新的中介代理模型，旨在連接通用型預(yù)訓(xùn)練人工智能與學(xué)者們的原創(chuàng)內(nèi)容。該模型利用增強(qiáng)檢索生成（RAG）技術(shù)，確保人工智能生成的答案來(lái)源于高質(zhì)量的知識(shí)庫(kù)，減少錯(cuò)誤答案的生成并提升可靠性。此外，他的團(tuán)隊(duì)采用博弈論中的夏普利值方法量化每位創(chuàng)作者在生成內(nèi)容中的貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)公平歸因，確保各方的創(chuàng)作貢獻(xiàn)得到合理認(rèn)可。這一模型的另一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)是其透明的溯源機(jī)制，用戶能夠追溯生成內(nèi)容背后的原始數(shù)據(jù)來(lái)源，從而增強(qiáng)對(duì)人工智能生成內(nèi)容的信任，并方便用戶深入探索相關(guān)信息。這一中介機(jī)制不僅解決了當(dāng)前生成式人工智能在內(nèi)容準(zhǔn)確性和補(bǔ)償機(jī)制方面的問(wèn)題，還為小型學(xué)術(shù)出版商提供了可持續(xù)的運(yùn)營(yíng)條件，同時(shí)支持開放獲取的內(nèi)容創(chuàng)作，推動(dòng)全球知識(shí)生態(tài)的健康發(fā)展。通過(guò)這種創(chuàng)新的路徑，學(xué)術(shù)界可以在保持學(xué)術(shù)自由的同時(shí)，確?？萍紤?yīng)用更加符合學(xué)術(shù)規(guī)范。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：數(shù)字資源和開放獲取計(jì)劃如何幫助保存和傳播古典學(xué)研究，以及激發(fā)年輕一代人對(duì)古典學(xué)的興趣？

納吉：我想再次強(qiáng)調(diào)，開放獲取和開放源代碼對(duì)公共知識(shí)的分享至關(guān)重要，這不僅是對(duì)古典學(xué)領(lǐng)域的呼吁，也廣泛適用于所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)提供開放獲取的學(xué)術(shù)資源，我們能夠消除學(xué)術(shù)壁壘，使得更多的人能夠接觸并受益于研究成果，尤其是那些處于學(xué)術(shù)和社會(huì)邊緣的人群。此外，開放源代碼能夠加速學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，并促進(jìn)不同領(lǐng)域之間的跨學(xué)科合作。

我還廣泛支持那些能夠推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新并增強(qiáng)人文學(xué)科互動(dòng)的新方法。比如，新的交叉引用和互動(dòng)技術(shù)能夠讓學(xué)者們更加高效地合作、互通有無(wú)，推進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播與共享。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)建模為人文學(xué)科提供了一個(gè)前所未有的互動(dòng)平臺(tái)，它不僅可以使人們?cè)谔摂M環(huán)境中重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，還能讓觀眾通過(guò)沉浸式體驗(yàn)與古代文明產(chǎn)生更加深刻的聯(lián)系。這些技術(shù)創(chuàng)新將極大地豐富學(xué)術(shù)研究的表現(xiàn)形式，推動(dòng)人文學(xué)科進(jìn)入一個(gè)更為開放和多元的未來(lái)。

東西方古典學(xué)比較研究

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您的研究中，是否曾進(jìn)行過(guò)西方古典學(xué)與中國(guó)古典傳統(tǒng)的比較研究？在您看來(lái)，中國(guó)和西方在古典學(xué)研究領(lǐng)域有哪些相似性和差異性？

納吉：我與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的學(xué)者們保持著積極的合作，并對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院給予該研究所的大力支持高度贊賞。在這些合作中，我特別想提到與巴莫曲布嫫研究員的合作，這段經(jīng)歷讓我獲益良多。我們第一次相識(shí)是她作為訪問(wèn)學(xué)者在哈佛大學(xué)燕京學(xué)社工作期間，那時(shí)她的學(xué)術(shù)視野和深厚的民族文學(xué)功底讓我印象深刻。我們一起探討過(guò)許多關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)與文化傳承的問(wèn)題，她的獨(dú)特見(jiàn)解為我的研究帶來(lái)了啟發(fā)。至今，我仍記得那段合作的點(diǎn)滴，每次回想起來(lái)都深感受益匪淺。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您對(duì)中國(guó)古典文明研究院的設(shè)立有何看法？

納吉：我和我的團(tuán)隊(duì)衷心支持將中國(guó)古典學(xué)發(fā)展為全球性研究，這是一個(gè)閃耀著光芒的理想，是我們所有人共享的愿景。中國(guó)古典學(xué)不僅是對(duì)古代文化的傳承，更是對(duì)人類智慧的深刻理解與傳遞。我們相信，這一領(lǐng)域的全球化發(fā)展能為世界各地的學(xué)術(shù)和文化交流帶來(lái)新的機(jī)遇與視角。因此，看到中國(guó)古典文明研究院在雅典成立，我感到無(wú)比欣喜。這一歷史性的時(shí)刻標(biāo)志著中國(guó)古典學(xué)在國(guó)際舞臺(tái)上的嶄新起點(diǎn)，更是我一直以來(lái)為之努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是真正的夢(mèng)想成真！