首屆世界古典學(xué)大會(huì)的主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”，這個(gè)主題把關(guān)于遙遠(yuǎn)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與我們正在經(jīng)歷的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)。正如習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出的，古典文明群星璀璨，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。人類(lèi)是一種歷史性存在，古典學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是過(guò)去的東西，而且也是在一定程度或以某種方式延續(xù)到今天的存在。古典學(xué)研究的過(guò)去人們的經(jīng)歷、追求、困惑、希望與期冀，以新的方式在新的歷史條件下仍然在現(xiàn)代社會(huì)重演。古典學(xué)蘊(yùn)含的意義，仍然能夠喚起現(xiàn)代人的共鳴。正因如此，這些古代資料才一代代延續(xù)下來(lái)，成為歷代學(xué)者持續(xù)研究的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)是古典社會(huì)演化至今的產(chǎn)物，而現(xiàn)代人是古典時(shí)代人類(lèi)的延續(xù)。人們常說(shuō)，人同此心，心同此理。因此，古典與現(xiàn)代之間肯定有某種共同性，這種共同性是現(xiàn)代仍然對(duì)古典感興趣的原因；現(xiàn)代與古典之間的共同性就是建立在二者都是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，古典學(xué)與現(xiàn)代研究都是關(guān)于人類(lèi)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考、體悟和總結(jié)。由于歷史的進(jìn)步和條件的變化，現(xiàn)代人面對(duì)的世界和挑戰(zhàn)，又與古典時(shí)代有差異。這種差異性進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)古典的研究興趣，古典學(xué)讓人們對(duì)人類(lèi)適應(yīng)世界各種挑戰(zhàn)的能力和廣度感到驚嘆，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展路徑的多樣性感到震驚。各種古典文明的文化成就和思想智慧，不僅豐富著人類(lèi)文明寶庫(kù)，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有借鑒作用，為現(xiàn)代文明的進(jìn)步提供多種多樣的養(yǎng)分。古典學(xué)研究的對(duì)象不僅能夠引起現(xiàn)代人的共鳴，而且因?yàn)楣诺鋵W(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)文明奠基階段人們的所思所想、所言所行，因此往往成為本源性的基礎(chǔ)和規(guī)范。這些本源性的基礎(chǔ)和規(guī)范，仍然以某種方式引導(dǎo)著我們的思維方式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步”。中華文明是具有包容性的文明，自文明開(kāi)啟的曙光期，先民們就在相互交流、借鑒和融合中不斷擴(kuò)展自己的文明視野，豐富著自己的文明內(nèi)涵，壯大著自己的文明實(shí)力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“胡服騎射”，證明了中原農(nóng)耕文明對(duì)游牧文明成果的吸收；“絲綢之路”證明了中華文明與其他文明交往交流交融的興趣和熱情，盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安是那個(gè)時(shí)代的國(guó)際大都市；佛教、景教、伊斯蘭教的傳入，證明了中國(guó)人在思想信仰方面的開(kāi)放性和包容性。公正的、基于歷史事實(shí)的古典學(xué)，必然得出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征的結(jié)論。

盡管古典學(xué)在近代以來(lái)的發(fā)展取得了很大成績(jī)，但是對(duì)各種不同文明的看法卻被西方中心論的觀念干擾和扭曲。實(shí)際上，伴隨著西歐或大西洋文明的崛起，歐洲的古典學(xué)者對(duì)整個(gè)古典學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，他們?cè)谧鞒龊芏嘭暙I(xiàn)的同時(shí)，也將自身的偏見(jiàn)植入了古典學(xué)的理論與方法之中。例如，歐洲人把中國(guó)看成“停滯的帝國(guó)”，似乎中國(guó)的歷史就是同樣狀態(tài)的復(fù)制過(guò)程；把印度看作熱帶氣候塑造的缺乏能動(dòng)性的文明，因?yàn)闊釒У娜司哂?ldquo;奴性”。尤其是歐洲古典學(xué)通過(guò)遮蔽古希臘與西亞北非的直接關(guān)聯(lián)性，夸大古希臘羅馬文明與西亞北非和其他地中海文明的差異性，凸顯古希臘羅馬文明與西歐、北歐之間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建了從古希臘羅馬到現(xiàn)在大西洋文明之間的連續(xù)性、一致性敘事話語(yǔ)。這種敘事話語(yǔ)經(jīng)過(guò)幾代古典學(xué)者的不斷闡釋、累積，最終在黑格爾哲學(xué)體系中獲得了其理論的哲學(xué)表達(dá)，即把歐洲近代以來(lái)發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代性特質(zhì)作為從古希臘羅馬到現(xiàn)代歐洲的某種固有的“歐洲特性”，從而把“東方”與“專(zhuān)制”“奴性”“迷信”，把“西方”與“自由”“理性”等特征聯(lián)系起來(lái)。由此，歐洲人在崇尚古希臘的時(shí)候，卻忽視如柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等人認(rèn)為自己曾經(jīng)向埃及等地的人學(xué)習(xí)哲學(xué)的說(shuō)辭。歐洲古典學(xué)由此構(gòu)建起“我們歐洲人”與“他們非歐洲人”的區(qū)別，這個(gè)區(qū)分不僅僅將歐洲與非歐洲二元對(duì)立起來(lái)，而且對(duì)歐洲與其他文明的差異性賦予了某種蘊(yùn)含著價(jià)值判斷和權(quán)力關(guān)系的內(nèi)涵：文明與愚昧、科學(xué)與迷信、自由與奴性、民主與專(zhuān)制，進(jìn)而就是普遍性與特殊性、一與多的對(duì)立。另外，“中世紀(jì)”概念和“古典文明的復(fù)興”的說(shuō)辭，掩蓋了西歐在歷史上與其他文明相比較的粗陋，同時(shí)建構(gòu)了古典文明—中世紀(jì)—現(xiàn)代文明三段式的敘事結(jié)構(gòu)。歐洲人的敘事結(jié)構(gòu)，不僅讓西方人確立了文化上的霸權(quán)，同時(shí)也在思想上馴化了非西方人的精神世界，其他文化背景的學(xué)者往往無(wú)意識(shí)地依照西方古典學(xué)的框架研究古典學(xué)。這種古典學(xué)的邏輯是為了證明真正具有普遍性的文明就是起源于歐洲的西方文明，真正具有普遍意義的價(jià)值觀就是西方的價(jià)值觀，真正的現(xiàn)代化只能是西方式的現(xiàn)代化。歐洲中心論由此發(fā)展成為西方中心論。

在進(jìn)行古典學(xué)研究時(shí)，如果不打破西方中心論的研究框架，那么我們很可能依然按照西方古典學(xué)的邏輯再生產(chǎn)具有西方中心論的學(xué)術(shù)產(chǎn)品，而不能實(shí)事求是地研究多姿多彩的各種古典文明，反而會(huì)有意無(wú)意地扭曲不同文明之間交流互鑒的關(guān)系。因此，我們必須擺脫西方古典文明敘事的羈絆。

要擺脫西方古典學(xué)敘事羈絆，一是要破除“西與東”關(guān)系中“一與多”“普遍與特殊”的邏輯。我們一方面要確證“西”也是“多”，而不是具有普遍性的“一”；另一方面要確證西方也是“多”中之一，是作為特殊性的“之一”，而不是與“多”對(duì)立的唯一的“一”。二是要破除“西與東”中蘊(yùn)含的所謂“高與低”區(qū)別的邏輯。在時(shí)間維度上，古代東方發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方；近代西方的領(lǐng)先只是一個(gè)歷史階段現(xiàn)象；未來(lái)的歷史仍然是開(kāi)放的，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，更加重要的是文明之間要交流互鑒、相互激蕩、攜手共進(jìn)。三是我們自身要在尊重特殊性、多樣性的基礎(chǔ)上，逐漸從過(guò)往講“特色”“特殊性”為主轉(zhuǎn)向講“共同性”“普遍性”為主。在一定階段講“特色”，是為了在強(qiáng)勢(shì)文化面前尋找自身存在的理由，但這只是暫時(shí)的階段性解決辦法，因?yàn)橹挥?ldquo;普遍性”才具有話語(yǔ)的真理力量。在古典學(xué)研究中，中國(guó)古典學(xué)應(yīng)該有自身的學(xué)術(shù)主張和立場(chǎng)。我們應(yīng)該推出建立在史實(shí)研究基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性古典學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不能按照西方古典學(xué)的邏輯進(jìn)行某些局部的研究，而應(yīng)該跳出西方古典學(xué)的研究范式，建立古典學(xué)的自主知識(shí)體系。在新時(shí)代，中國(guó)學(xué)者要擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命，為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。

（作者系北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、哲學(xué)學(xué)院教授）