習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會的賀信明確提出，希望各位專家學(xué)者擔(dān)負起古典學(xué)研究的使命，為促進文明傳承發(fā)展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人第一次向古典學(xué)這門古老而又現(xiàn)代的學(xué)問發(fā)出的殷切期盼與時代召喚，這也是一個國家的文明抱負與一個學(xué)科的學(xué)術(shù)使命的歷史性相遇。

習(xí)近平主席的賀信讓我們意識到，古典學(xué)學(xué)科始終要與國家的文明傳統(tǒng)和文明關(guān)切緊密結(jié)合在一起，建設(shè)中國的古典學(xué)要立足于中華文明自身的傳統(tǒng)，同時要做面向世界、面向未來的“大古典學(xué)”。不應(yīng)固守舊有的學(xué)科邊界，把古典學(xué)僅僅視為古希臘羅馬之學(xué)，而是要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，在“兩個結(jié)合”的統(tǒng)領(lǐng)下重新定義古典學(xué)的內(nèi)涵與外延，革故鼎新，以寬廣的胸懷面向人類文明史上一切擁有傳世經(jīng)典的奠基性古典文明。古典學(xué)研究者不僅要基于中華文明的五個突出特性，將對清末民初之前的中國歷代典籍整理、研究納入古典學(xué)的范疇，還要深入認識西方文明的根基，建設(shè)中西合璧的古典學(xué)。中國的古典學(xué)應(yīng)立足本土，培養(yǎng)“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”（皮錫瑞語）的新時代棟梁之材。此外，中國的古典學(xué)要自覺擺脫西方中心主義，建立自主的古典學(xué)學(xué)科話語體系。要為古典學(xué)注入多元共生、平等和諧的古典精神，將中國精神、中國立場和中國風(fēng)格鑄入其中，進而全面反思和總結(jié)全人類的文明經(jīng)驗和教訓(xùn)，共同構(gòu)建人類命運共同體，熔鑄一種“和而不同，美美與共”的文明理論。

回顧古典學(xué)的學(xué)科發(fā)展史，古典學(xué)自誕生之時起就是一門既古老又現(xiàn)代的學(xué)問。19世紀，隨著歐洲現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科和學(xué)問體系的形成，古典學(xué)在西方現(xiàn)代教育體制中獲得建制性的發(fā)展，古典學(xué)者對古希臘羅馬典籍的搜尋、整理和闡釋為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的精神資源?？梢哉f，古典學(xué)是西方現(xiàn)代文明形成的基本動力因素之一。建設(shè)中國的古典學(xué)涉及中華民族所面臨的文明抉擇問題：在實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的同時，如何葆有中華文明的根本德性？進而言之，如何汲取古典文明所蘊藏的古典智慧助力建設(shè)現(xiàn)代文明新形態(tài)？

習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中強調(diào)，“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈”。盡管“古典學(xué)”是一個外來詞，但古典學(xué)一直內(nèi)在于中華文明漫長而燦爛的歷史長河之中，諸多典籍奠定并構(gòu)建了中華文明的精神內(nèi)核和思想品質(zhì)。晚清以降，伴隨“西學(xué)東漸”，中西方文明發(fā)生激烈碰撞，面對西方文明的挑戰(zhàn)，如何與中華文化傳統(tǒng)保持血脈關(guān)系一直是中國現(xiàn)代學(xué)人無法避開的問題。

2023年6月，習(xí)近平總書記提出，要“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國”。這個新的起點即我們正在致力于實現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興，這場史詩般的歷史行動是古老的中華文明浴火重生的重要契機。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中提出了破解“古今中西之爭”的命題，這一命題不僅具有極為明確的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，也具有深遠的世界歷史意義。中華文明是“人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”，在漫長的歷史進程中，政治體的更新迭代必然會面臨如何處理當(dāng)代與古代文明關(guān)系的問題。“古今中西之爭”源于19世紀以來中國一直面臨的西方挑戰(zhàn)，只有在新中國成立之后，解決這個難題才有了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。

這意味著，發(fā)展中國的古典學(xué)，必須與正在走向民族復(fù)興的古老中國所面臨甚至迫切需要解答的文明沖突問題結(jié)合起來。中華民族共同體與其他古典文明（古埃及、亞述、古伊朗、古印度等古代文明）并無歷史性沖突，而“古今中西之爭”則清楚地表明，現(xiàn)代中國面臨的是中西文明之間的歷史性選擇。因此，古典學(xué)開科設(shè)教的根本目的在于化解自文藝復(fù)興時期以來形成的西方現(xiàn)代學(xué)問的挑戰(zhàn)，破解古今中西之爭。這一新的起點和新的使命既是建設(shè)古典學(xué)的機遇，也是挑戰(zhàn)。

19世紀末，著名的德國古典學(xué)家尼采曾提醒古典學(xué)界：古典學(xué)“出于道德動機整理故書”，它“以高貴的信念為前提”，為了“即將到來”的國家擔(dān)綱者而闡發(fā)古傳經(jīng)典中的智慧和德性。這意味著，古典學(xué)不僅肩負著守護古傳經(jīng)典遺產(chǎn)的使命，更為重要的是，它承擔(dān)著用古典智慧滋養(yǎng)每一代國家棟梁人材的責(zé)任。說到底，中國的古典學(xué)在立足于自身文明傳統(tǒng)的同時，也應(yīng)對中西方古代傳世經(jīng)典進行整理與研究。

如今，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期。盛世必修典籍，修典最能彰顯盛世的文明品質(zhì)與精神風(fēng)采。傳世經(jīng)典是人類智慧的歷史結(jié)晶，也是人類文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。我國歷代盛世無不修典：唐朝盛世編修五經(jīng)、清代康乾盛世編修十三經(jīng)，新中國成立后編譯馬列經(jīng)典、整理二十四史，歷史功績有目共睹。中華文明有著吸收外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文明內(nèi)在的豐富性與包容性使其有能力化解那些對傳統(tǒng)生活方式構(gòu)成重大挑戰(zhàn)的異質(zhì)文明，中華文明在延續(xù)自身的同時，返本開新，熔鑄經(jīng)典。新時代的修典不應(yīng)只是重修中國傳統(tǒng)經(jīng)典，使之適應(yīng)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的新氣象，也要翻譯西方古希臘羅馬文明和歐洲近代古典文明的傳世經(jīng)典。這將是一個龐大的系統(tǒng)性工程，21世紀的中國學(xué)術(shù)若要有所成就、有涵養(yǎng)中華民族偉大復(fù)興的學(xué)術(shù)底氣，需要深入掌握西方傳世經(jīng)典。

涵化西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，意味著現(xiàn)代中國思想將日益成熟和從容，從更具歷史縱深的視野出發(fā)思考中華文明的未來。中華民族偉大復(fù)興具有史無前例的世界歷史意義。文化自信和制度自信既是確保國家長治久安的基礎(chǔ)，也是中國立于世界民族之林的基本保障。我們要認識到，中華文明對建構(gòu)公正平等的世界文明秩序負有義不容辭的歷史責(zé)任。凡此都離不開古典學(xué)的支持。100多年來，我國學(xué)界主要致力于研究自18世紀以來的西方現(xiàn)代文明，較少研究和翻譯西方文明的古典淵源，特別是從容審視西方文明的整個傳統(tǒng)。近20多年來，隨著中國綜合國力的強勁提升，中國學(xué)界對西方文明的認識開始向其古典面向推進，我們開始審視和重新認識西方文明的整體面貌。

面向現(xiàn)實和未來，要創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，就要重視古典學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)。隨著中國古典文明研究院在希臘雅典設(shè)立，中國的古典學(xué)不僅有了一個與國際古典學(xué)界進行學(xué)術(shù)交流和資源分享的世界舞臺，其自身的文明抱負也有了一個切實的依托。相信隨著首屆古典學(xué)大會的召開，中國的古典學(xué)學(xué)科建設(shè)將跨入一個歷史的新階段。

面對人類社會的永恒論題和現(xiàn)代世界的諸多挑戰(zhàn)，中希兩大古典文明有必要加強文明交流與互鑒，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。而中國古典學(xué)界只有在“古今中西之爭”的思想張力中理解并推進古典學(xué)研究，才能更好地踐行全球文明倡議，擔(dān)負起自己的時代使命。

（作者系中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員）