習(xí)近平主席致首屆世界古典學(xué)大會的賀信明確提出,希望各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命,為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。這是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人第一次向古典學(xué)這門古老而又現(xiàn)代的學(xué)問發(fā)出的殷切期盼與時(shí)代召喚,這也是一個(gè)國家的文明抱負(fù)與一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)使命的歷史性相遇。
習(xí)近平主席的賀信讓我們意識到,古典學(xué)學(xué)科始終要與國家的文明傳統(tǒng)和文明關(guān)切緊密結(jié)合在一起,建設(shè)中國的古典學(xué)要立足于中華文明自身的傳統(tǒng),同時(shí)要做面向世界、面向未來的“大古典學(xué)”。不應(yīng)固守舊有的學(xué)科邊界,把古典學(xué)僅僅視為古希臘羅馬之學(xué),而是要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),在“兩個(gè)結(jié)合”的統(tǒng)領(lǐng)下重新定義古典學(xué)的內(nèi)涵與外延,革故鼎新,以寬廣的胸懷面向人類文明史上一切擁有傳世經(jīng)典的奠基性古典文明。古典學(xué)研究者不僅要基于中華文明的五個(gè)突出特性,將對清末民初之前的中國歷代典籍整理、研究納入古典學(xué)的范疇,還要深入認(rèn)識西方文明的根基,建設(shè)中西合璧的古典學(xué)。中國的古典學(xué)應(yīng)立足本土,培養(yǎng)“兼通中西之學(xué),于古今沿革,中外得失,皆了然于胸中”(皮錫瑞語)的新時(shí)代棟梁之材。此外,中國的古典學(xué)要自覺擺脫西方中心主義,建立自主的古典學(xué)學(xué)科話語體系。要為古典學(xué)注入多元共生、平等和諧的古典精神,將中國精神、中國立場和中國風(fēng)格鑄入其中,進(jìn)而全面反思和總結(jié)全人類的文明經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,熔鑄一種“和而不同,美美與共”的文明理論。
回顧古典學(xué)的學(xué)科發(fā)展史,古典學(xué)自誕生之時(shí)起就是一門既古老又現(xiàn)代的學(xué)問。19世紀(jì),隨著歐洲現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科和學(xué)問體系的形成,古典學(xué)在西方現(xiàn)代教育體制中獲得建制性的發(fā)展,古典學(xué)者對古希臘羅馬典籍的搜尋、整理和闡釋為現(xiàn)代西方文明的思想先驅(qū)提供了豐富的精神資源??梢哉f,古典學(xué)是西方現(xiàn)代文明形成的基本動(dòng)力因素之一。建設(shè)中國的古典學(xué)涉及中華民族所面臨的文明抉擇問題:在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí),如何葆有中華文明的根本德性?進(jìn)而言之,如何汲取古典文明所蘊(yùn)藏的古典智慧助力建設(shè)現(xiàn)代文明新形態(tài)?
習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中強(qiáng)調(diào),“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈”。盡管“古典學(xué)”是一個(gè)外來詞,但古典學(xué)一直內(nèi)在于中華文明漫長而燦爛的歷史長河之中,諸多典籍奠定并構(gòu)建了中華文明的精神內(nèi)核和思想品質(zhì)。晚清以降,伴隨“西學(xué)東漸”,中西方文明發(fā)生激烈碰撞,面對西方文明的挑戰(zhàn),如何與中華文化傳統(tǒng)保持血脈關(guān)系一直是中國現(xiàn)代學(xué)人無法避開的問題。
2023年6月,習(xí)近平總書記提出,要“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國”。這個(gè)新的起點(diǎn)即我們正在致力于實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興,這場史詩般的歷史行動(dòng)是古老的中華文明浴火重生的重要契機(jī)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中提出了破解“古今中西之爭”的命題,這一命題不僅具有極為明確的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,也具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義。中華文明是“人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”,在漫長的歷史進(jìn)程中,政治體的更新迭代必然會面臨如何處理當(dāng)代與古代文明關(guān)系的問題。“古今中西之爭”源于19世紀(jì)以來中國一直面臨的西方挑戰(zhàn),只有在新中國成立之后,解決這個(gè)難題才有了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。
這意味著,發(fā)展中國的古典學(xué),必須與正在走向民族復(fù)興的古老中國所面臨甚至迫切需要解答的文明沖突問題結(jié)合起來。中華民族共同體與其他古典文明(古埃及、亞述、古伊朗、古印度等古代文明)并無歷史性沖突,而“古今中西之爭”則清楚地表明,現(xiàn)代中國面臨的是中西文明之間的歷史性選擇。因此,古典學(xué)開科設(shè)教的根本目的在于化解自文藝復(fù)興時(shí)期以來形成的西方現(xiàn)代學(xué)問的挑戰(zhàn),破解古今中西之爭。這一新的起點(diǎn)和新的使命既是建設(shè)古典學(xué)的機(jī)遇,也是挑戰(zhàn)。
19世紀(jì)末,著名的德國古典學(xué)家尼采曾提醒古典學(xué)界:古典學(xué)“出于道德動(dòng)機(jī)整理故書”,它“以高貴的信念為前提”,為了“即將到來”的國家擔(dān)綱者而闡發(fā)古傳經(jīng)典中的智慧和德性。這意味著,古典學(xué)不僅肩負(fù)著守護(hù)古傳經(jīng)典遺產(chǎn)的使命,更為重要的是,它承擔(dān)著用古典智慧滋養(yǎng)每一代國家棟梁人材的責(zé)任。說到底,中國的古典學(xué)在立足于自身文明傳統(tǒng)的同時(shí),也應(yīng)對中西方古代傳世經(jīng)典進(jìn)行整理與研究。
如今,我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。盛世必修典籍,修典最能彰顯盛世的文明品質(zhì)與精神風(fēng)采。傳世經(jīng)典是人類智慧的歷史結(jié)晶,也是人類文明賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。我國歷代盛世無不修典:唐朝盛世編修五經(jīng)、清代康乾盛世編修十三經(jīng),新中國成立后編譯馬列經(jīng)典、整理二十四史,歷史功績有目共睹。中華文明有著吸收外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng),中華文明內(nèi)在的豐富性與包容性使其有能力化解那些對傳統(tǒng)生活方式構(gòu)成重大挑戰(zhàn)的異質(zhì)文明,中華文明在延續(xù)自身的同時(shí),返本開新,熔鑄經(jīng)典。新時(shí)代的修典不應(yīng)只是重修中國傳統(tǒng)經(jīng)典,使之適應(yīng)中華文明創(chuàng)新性發(fā)展的新氣象,也要翻譯西方古希臘羅馬文明和歐洲近代古典文明的傳世經(jīng)典。這將是一個(gè)龐大的系統(tǒng)性工程,21世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)若要有所成就、有涵養(yǎng)中華民族偉大復(fù)興的學(xué)術(shù)底氣,需要深入掌握西方傳世經(jīng)典。
涵化西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn),意味著現(xiàn)代中國思想將日益成熟和從容,從更具歷史縱深的視野出發(fā)思考中華文明的未來。中華民族偉大復(fù)興具有史無前例的世界歷史意義。文化自信和制度自信既是確保國家長治久安的基礎(chǔ),也是中國立于世界民族之林的基本保障。我們要認(rèn)識到,中華文明對建構(gòu)公正平等的世界文明秩序負(fù)有義不容辭的歷史責(zé)任。凡此都離不開古典學(xué)的支持。100多年來,我國學(xué)界主要致力于研究自18世紀(jì)以來的西方現(xiàn)代文明,較少研究和翻譯西方文明的古典淵源,特別是從容審視西方文明的整個(gè)傳統(tǒng)。近20多年來,隨著中國綜合國力的強(qiáng)勁提升,中國學(xué)界對西方文明的認(rèn)識開始向其古典面向推進(jìn),我們開始審視和重新認(rèn)識西方文明的整體面貌。
面向現(xiàn)實(shí)和未來,要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,就要重視古典學(xué)的學(xué)術(shù)建設(shè)。隨著中國古典文明研究院在希臘雅典設(shè)立,中國的古典學(xué)不僅有了一個(gè)與國際古典學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和資源分享的世界舞臺,其自身的文明抱負(fù)也有了一個(gè)切實(shí)的依托。相信隨著首屆古典學(xué)大會的召開,中國的古典學(xué)學(xué)科建設(shè)將跨入一個(gè)歷史的新階段。
面對人類社會的永恒論題和現(xiàn)代世界的諸多挑戰(zhàn),中希兩大古典文明有必要加強(qiáng)文明交流與互鑒,攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。而中國古典學(xué)界只有在“古今中西之爭”的思想張力中理解并推進(jìn)古典學(xué)研究,才能更好地踐行全球文明倡議,擔(dān)負(fù)起自己的時(shí)代使命。
(作者系中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員)
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