習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會的賀信中指出：“中國積極致力于推動文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國際人文交流，促進(jìn)全球文明對話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。”習(xí)近平主席從“解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”“推動人類文明發(fā)展進(jìn)步”的高度對古典研究提出殷切希望，賦予古典學(xué)以新的使命與責(zé)任，令人振奮，催人奮進(jìn)。

古典學(xué)是一門交叉學(xué)科

古典學(xué)興起于近代西方，是一門研究和整理古希臘羅馬文獻(xiàn)典籍、碑銘以及遺物的學(xué)問。其中涵蓋的文獻(xiàn)典籍，主要包括公元前8世紀(jì)到公元5世紀(jì)的希臘文、拉丁文著作。語文學(xué)是古典學(xué)的基礎(chǔ)，內(nèi)含語法學(xué)、辭書學(xué)、箋注學(xué)和文獻(xiàn)考辨學(xué)等。后來，古典學(xué)的內(nèi)容又?jǐn)U大至研究古希臘羅馬社會生活的方方面面。

首屆世界古典學(xué)大會表明，古典學(xué)已從“西方之獨(dú)有”發(fā)展成為“文明世界之共有”。這一調(diào)整，看似簡單，但意義重大。它既是對客觀事實的真實反映，也是對世界上其他文明的尊重。

從世界史的角度看，古典學(xué)不應(yīng)是一家，而是多家。這是由世界文明的多樣性所決定的。眾所周知，世界各地進(jìn)入文明社會的時間有先有后，相關(guān)文明所創(chuàng)的文字也極不一致。兩河流域、尼羅河流域的文明大約出現(xiàn)在公元前3500年。前者所用的是楔形文字，后者所用的則是古埃及的象形文字。

中國的文明大約出現(xiàn)在公元前3300年。早期的文字有甲骨文、金文、小篆等。印度河流域的文明大約出現(xiàn)于公元前2300年，有印章文字。克里特文明大約產(chǎn)生于公元前2000年，使用的文字為線型文字A。邁錫尼文明大約產(chǎn)生于公元前1600年，使用的文字是線型文字B。世界各地進(jìn)入文明的時間不同，記錄文明的載體以及所反映的價值觀也各不相同。文明的多樣性決定了世界古典學(xué)內(nèi)容的差異性。這是世界上不爭的事實。正因為有不同的古典學(xué)，所以才有古典學(xué)學(xué)人從不同的文明中探尋共有價值的意愿與激情。古典學(xué)是一門跨國性的交叉學(xué)科。

從發(fā)生學(xué)的角度看，古典學(xué)雖然產(chǎn)生于近代西方資本主義的上升期，但它的研究對象卻出現(xiàn)在人類文明的早期。因此，古典學(xué)與人類早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展關(guān)系緊密。沒有人類早期的文明，也就沒有人類留下的古典成就。而沒有人類留下的古典成就，就根本談不上研究這些成就的古典學(xué)。從邏輯上講，古典文明應(yīng)該是古典學(xué)存在的前提。

古典文明是人的文明

從學(xué)術(shù)上講，古典學(xué)屬于基礎(chǔ)性極強(qiáng)的學(xué)問，是根柢之學(xué)的重要組成部分。它之所以重要，是因為經(jīng)過專門學(xué)術(shù)訓(xùn)練的古典學(xué)能夠幫助后人鉤沉致遠(yuǎn)。它是我們了解并解開文明起源及其相關(guān)特征的重要鑰匙。它之所以重要，是因為它所研究和呈現(xiàn)的時代是一個群星璀璨、人才輩出的時代。在那個時代，世界上涌現(xiàn)出眾多社會活動家和大思想家。例如，在中國就有老子、孔子、孟子、荀子、韓非子等，他們著書立說，招收弟子，傳播不同學(xué)說，對中華文明的發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)。再如，在印度，有創(chuàng)立佛教的佛陀。在雅典，有蘇格拉底、柏拉圖。在馬其頓，有亞里士多德。在羅馬，有西塞羅、辛尼加等。他們勤思苦學(xué)，總結(jié)、提煉人類實踐經(jīng)驗，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

縱觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，人類在古典時代就擁有一個共同的特點(diǎn)，這就是對人類自身有著深刻的了解和反省。古典文明是人的文明，而不是神的文明。古典文明的立足點(diǎn)是人。闡發(fā)人的價值、發(fā)掘人的智慧、創(chuàng)造各種人的奇跡是古典文明的顯著特征。古典文明促進(jìn)了人類精神的覺醒，激發(fā)了人類內(nèi)在的活力，不但在當(dāng)時影響巨大，而且惠澤來者，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。歷史表明：從古典文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)皆離不開古典學(xué)。無論是董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)、韓愈、朱熹，還是王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，都是深通中國經(jīng)典的大儒，是中國傳統(tǒng)古典學(xué)說的重要傳承者。中國如此，西方也不例外。無論是馬基雅維利、維科、孟德斯鳩，還是康德、黑格爾、馬克斯·韋伯、羅素等，也都是著名的古典學(xué)家，在西方古典研究方面有極深的造詣。

建設(shè)中國特色的古典學(xué)自主知識體系

中國的古典學(xué)與世界上其他地區(qū)的古典學(xué)有著明顯的不同。在中國古典史上從未見過西方古典史上多次發(fā)生的“黑暗時代”。這些“黑暗時代”都給西方的文明以沉重的打擊。“西南亞之‘黑暗時代’，曾使古蘇美爾·亞述巴比倫之文明文化一度中斷；歐洲古代之‘黑暗時代’亦使克里特·邁錫尼文明文化趨于淪亡。中世初之黑暗時代使歐洲古典文明文化僅存于教會中的奄奄一息，文藝復(fù)興乃近代西方文明文化之所由始。古代中國獨(dú)無此‘黑暗時代’”。西方的古典學(xué)是文明中斷后復(fù)興的產(chǎn)物，而中國的古典學(xué)則完全不同，它不存在研究對象的中斷。沒有中斷的古典學(xué)研究主體保證了中國古典傳統(tǒng)順著一條線向前發(fā)展，而中國古典傳統(tǒng)的一條線發(fā)展又反過來促進(jìn)了中華文明的連續(xù)前行。建設(shè)中國特色的古典學(xué)自主知識體系離不開對中國古典傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，離不開對世界經(jīng)驗的借鑒。

古典學(xué)是一門古老的學(xué)問，也是一門嶄新的學(xué)問，是一門與時俱進(jìn)的學(xué)問。古典學(xué)所追求的應(yīng)該是開放兼容的羅馬大廣場，而不是封閉森嚴(yán)的雅典衛(wèi)城。在世界百年未有之大變局的今天，從事古典學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)主動走出書齋，順應(yīng)時代發(fā)展之需，在開放包容的大廣場內(nèi)，論經(jīng)說道，在促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動文明交流互鑒方面作出自己的貢獻(xiàn)。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）