習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中指出：“中國(guó)積極致力于推動(dòng)文明傳承發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)際人文交流，促進(jìn)全球文明對(duì)話，注重從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，愿同各方一道，踐行全球文明倡議，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。”習(xí)近平主席從“解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”“推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步”的高度對(duì)古典研究提出殷切希望，賦予古典學(xué)以新的使命與責(zé)任，令人振奮，催人奮進(jìn)。

古典學(xué)是一門交叉學(xué)科

古典學(xué)興起于近代西方，是一門研究和整理古希臘羅馬文獻(xiàn)典籍、碑銘以及遺物的學(xué)問(wèn)。其中涵蓋的文獻(xiàn)典籍，主要包括公元前8世紀(jì)到公元5世紀(jì)的希臘文、拉丁文著作。語(yǔ)文學(xué)是古典學(xué)的基礎(chǔ)，內(nèi)含語(yǔ)法學(xué)、辭書學(xué)、箋注學(xué)和文獻(xiàn)考辨學(xué)等。后來(lái)，古典學(xué)的內(nèi)容又?jǐn)U大至研究古希臘羅馬社會(huì)生活的方方面面。

首屆世界古典學(xué)大會(huì)表明，古典學(xué)已從“西方之獨(dú)有”發(fā)展成為“文明世界之共有”。這一調(diào)整，看似簡(jiǎn)單，但意義重大。它既是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，也是對(duì)世界上其他文明的尊重。

從世界史的角度看，古典學(xué)不應(yīng)是一家，而是多家。這是由世界文明的多樣性所決定的。眾所周知，世界各地進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間有先有后，相關(guān)文明所創(chuàng)的文字也極不一致。兩河流域、尼羅河流域的文明大約出現(xiàn)在公元前3500年。前者所用的是楔形文字，后者所用的則是古埃及的象形文字。

中國(guó)的文明大約出現(xiàn)在公元前3300年。早期的文字有甲骨文、金文、小篆等。印度河流域的文明大約出現(xiàn)于公元前2300年，有印章文字?？死锾匚拿鞔蠹s產(chǎn)生于公元前2000年，使用的文字為線型文字A。邁錫尼文明大約產(chǎn)生于公元前1600年，使用的文字是線型文字B。世界各地進(jìn)入文明的時(shí)間不同，記錄文明的載體以及所反映的價(jià)值觀也各不相同。文明的多樣性決定了世界古典學(xué)內(nèi)容的差異性。這是世界上不爭(zhēng)的事實(shí)。正因?yàn)橛胁煌墓诺鋵W(xué)，所以才有古典學(xué)學(xué)人從不同的文明中探尋共有價(jià)值的意愿與激情。古典學(xué)是一門跨國(guó)性的交叉學(xué)科。

從發(fā)生學(xué)的角度看，古典學(xué)雖然產(chǎn)生于近代西方資本主義的上升期，但它的研究對(duì)象卻出現(xiàn)在人類文明的早期。因此，古典學(xué)與人類早期文明的產(chǎn)生、發(fā)展關(guān)系緊密。沒(méi)有人類早期的文明，也就沒(méi)有人類留下的古典成就。而沒(méi)有人類留下的古典成就，就根本談不上研究這些成就的古典學(xué)。從邏輯上講，古典文明應(yīng)該是古典學(xué)存在的前提。

古典文明是人的文明

從學(xué)術(shù)上講，古典學(xué)屬于基礎(chǔ)性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，是根柢之學(xué)的重要組成部分。它之所以重要，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)專門學(xué)術(shù)訓(xùn)練的古典學(xué)能夠幫助后人鉤沉致遠(yuǎn)。它是我們了解并解開(kāi)文明起源及其相關(guān)特征的重要鑰匙。它之所以重要，是因?yàn)樗芯亢统尸F(xiàn)的時(shí)代是一個(gè)群星璀璨、人才輩出的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，世界上涌現(xiàn)出眾多社會(huì)活動(dòng)家和大思想家。例如，在中國(guó)就有老子、孔子、孟子、荀子、韓非子等，他們著書立說(shuō)，招收弟子，傳播不同學(xué)說(shuō)，對(duì)中華文明的發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)。再如，在印度，有創(chuàng)立佛教的佛陀。在雅典，有蘇格拉底、柏拉圖。在馬其頓，有亞里士多德。在羅馬，有西塞羅、辛尼加等。他們勤思苦學(xué)，總結(jié)、提煉人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為人類文明演進(jìn)作出了奠基性的貢獻(xiàn)。

縱觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，人類在古典時(shí)代就擁有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是對(duì)人類自身有著深刻的了解和反省。古典文明是人的文明，而不是神的文明。古典文明的立足點(diǎn)是人。闡發(fā)人的價(jià)值、發(fā)掘人的智慧、創(chuàng)造各種人的奇跡是古典文明的顯著特征。古典文明促進(jìn)了人類精神的覺(jué)醒，激發(fā)了人類內(nèi)在的活力，不但在當(dāng)時(shí)影響巨大，而且惠澤來(lái)者，不斷滋養(yǎng)和啟迪后世。歷史表明：從古典文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)皆離不開(kāi)古典學(xué)。無(wú)論是董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)、韓愈、朱熹，還是王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，都是深通中國(guó)經(jīng)典的大儒，是中國(guó)傳統(tǒng)古典學(xué)說(shuō)的重要傳承者。中國(guó)如此，西方也不例外。無(wú)論是馬基雅維利、維科、孟德斯鳩，還是康德、黑格爾、馬克斯·韋伯、羅素等，也都是著名的古典學(xué)家，在西方古典研究方面有極深的造詣。

建設(shè)中國(guó)特色的古典學(xué)自主知識(shí)體系

中國(guó)的古典學(xué)與世界上其他地區(qū)的古典學(xué)有著明顯的不同。在中國(guó)古典史上從未見(jiàn)過(guò)西方古典史上多次發(fā)生的“黑暗時(shí)代”。這些“黑暗時(shí)代”都給西方的文明以沉重的打擊。“西南亞之‘黑暗時(shí)代’，曾使古蘇美爾·亞述巴比倫之文明文化一度中斷；歐洲古代之‘黑暗時(shí)代’亦使克里特·邁錫尼文明文化趨于淪亡。中世初之黑暗時(shí)代使歐洲古典文明文化僅存于教會(huì)中的奄奄一息，文藝復(fù)興乃近代西方文明文化之所由始。古代中國(guó)獨(dú)無(wú)此‘黑暗時(shí)代’”。西方的古典學(xué)是文明中斷后復(fù)興的產(chǎn)物，而中國(guó)的古典學(xué)則完全不同，它不存在研究對(duì)象的中斷。沒(méi)有中斷的古典學(xué)研究主體保證了中國(guó)古典傳統(tǒng)順著一條線向前發(fā)展，而中國(guó)古典傳統(tǒng)的一條線發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了中華文明的連續(xù)前行。建設(shè)中國(guó)特色的古典學(xué)自主知識(shí)體系離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古典傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

古典學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，也是一門嶄新的學(xué)問(wèn)，是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問(wèn)。古典學(xué)所追求的應(yīng)該是開(kāi)放兼容的羅馬大廣場(chǎng)，而不是封閉森嚴(yán)的雅典衛(wèi)城。在世界百年未有之大變局的今天，從事古典學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)主動(dòng)走出書齋，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需，在開(kāi)放包容的大廣場(chǎng)內(nèi)，論經(jīng)說(shuō)道，在促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒方面作出自己的貢獻(xiàn)。

（作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）