二、歷史時期東西方文明交流的特點(diǎn)

下圖是葡萄牙人畫的一張地圖。

在過去一個世紀(jì)，葡萄牙海員發(fā)現(xiàn)和考察了世界的三分之二。在這張圖中，美洲、非洲、澳洲 、歐洲、亞洲大陸依稀可辨。美洲的土著是印第安人，澳洲原來也是土著的居住地，南非的土著是黑人，在大航海之前，這些地區(qū)的發(fā)展水平特別低，因此早期的中西方文化交流主要在亞歐大陸和北非之間。中國在東方，歐洲在西方，南亞、西亞、北非在中間，這種地理位置使得中國人對西方的認(rèn)識是逐漸推進(jìn)的。最早張騫通西域的時候，那個西域在中亞，然后唐僧西行到了南亞，鄭和下西洋到了紅海、波斯灣，在西亞。近代以來我們講的西潮、西方主要指歐美國家，今天的七國集團(tuán)連日本也包括進(jìn)去了，所以“西方”從一個地理概念變成了文化概念。絲綢之路上的東西方交流，其實(shí)是中國人對世界的認(rèn)識逐漸推進(jìn)的過程，我認(rèn)為中國人的天下觀其實(shí)是包括西方世界的。

《唐會要》里提到，唐朝派使節(jié)出使西方，去不同的地方說法是不一樣的。一種是入藩，指的是前往東亞周邊的國家，一種是絕域，指的是更加遙遠(yuǎn)的西部地區(qū)。我們中國很早就有了絕域的概念，指遙遠(yuǎn)的非我族類的地方。東亞是給我們朝貢的地區(qū)，他們一旦入華，那我們是華，他們是夷。而更遙遠(yuǎn)的西方人不在我們所熟悉的地域范圍內(nèi)，“絕域”的說法其實(shí)包含著近代中國對西方保持著某種警惕，就是有一種化外之地的感覺。15—18世紀(jì)，西方國家企圖以自己的方式擠進(jìn)東亞的秩序，一再遭到拒絕，拒絕的一個重要原因是西方國家距離東亞過于遙遠(yuǎn)，但這并不妨礙康熙皇帝以平等的心態(tài)與羅馬教皇進(jìn)行外交往來。鴉片戰(zhàn)爭期間，西方國家憑借船堅(jiān)炮利轟塌了中國人的世界秩序觀。

中國人的天下有三個范圍，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“天下”就是指中國；再大一點(diǎn)的天下包括“華夷”，還有一個更大的天下包括了“絕域”。中國古代的絲綢之路，包括現(xiàn)在的“一帶一路”倡議，都是不斷拓展自己，認(rèn)識異質(zhì)文明的過程。

軸心時代的不同文明，東方以中華文明為代表，西方以歐洲為代表，希臘是其文明源頭，此外還有南亞、西亞、北非的一些文明。西方文明最重科學(xué)，可以說科學(xué)是西方知識皇冠上的明珠；南亞、西亞、北非最重宗教神學(xué)；中國最重人生和社會問題。所以不管是現(xiàn)在還是將來，我認(rèn)為西方對人類的貢獻(xiàn)主要在科研上，而中國文化對世界的貢獻(xiàn)將來應(yīng)該體現(xiàn)在治國理政方面?，F(xiàn)在全世界有七十多億人，靠一人一票來作出國家治理的理性化決策是非常原始的，如果可以借助現(xiàn)代化把中國治國理政的方式方法進(jìn)行升華，一定能抽象出更多更豐富的國家治理經(jīng)驗(yàn)。這需要我們的努力。