（四）16—18世紀(jì)

絲綢之路的主要目的是開(kāi)展貿(mào)易，特別是要把絲綢運(yùn)到歐洲去銷(xiāo)售，因?yàn)闅W洲人口多，經(jīng)濟(jì)和文明程度高，而途中經(jīng)過(guò)的西亞、中亞地區(qū)人口相對(duì)較少。即使是今天也是如此，沙特阿拉伯大概三千萬(wàn)人口，伊朗七千多萬(wàn)人口，其他中西亞國(guó)家也就是幾百萬(wàn)人口。從中亞的粟特人到西亞的波斯人和阿拉伯人，還有猶太人，中間這部分人雖然也消費(fèi)，但多是作為中間商、掮客。

15—17世紀(jì)，哥倫布、達(dá)·伽馬開(kāi)啟了大航海時(shí)代。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸；1498年，達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角來(lái)到印度，從此西方文化像潮水般涌向世界。

葡萄牙和西班牙能率先制造出適合在大西洋航行的船，是因?yàn)樗麄冏钤缃⒘嗣褡鍑?guó)家。什么叫民族國(guó)家？舉個(gè)例子，中國(guó)的國(guó)家概念是自然而然形成的，印度就不是。印度從前只是一個(gè)地區(qū)的概念，是英國(guó)人的統(tǒng)治讓它成為了國(guó)家。印度尼西亞也和印度一樣，是在荷蘭的統(tǒng)治之下形成的國(guó)家。東南亞、非洲也是這樣。歐洲是宗教統(tǒng)治的，不管英國(guó)還是西班牙的國(guó)王結(jié)婚或離婚，都是由教皇來(lái)統(tǒng)一管理的。德意志民族、法蘭西民族、英國(guó)、葡萄牙、西班牙民族國(guó)家的建立，跟王權(quán)的彰顯及宗教權(quán)的衰退是聯(lián)結(jié)在一起的。通過(guò)宗教改革奪取宗教權(quán)力、建立王權(quán)，形成獨(dú)立的民族國(guó)家，是近代西方的一個(gè)歷史過(guò)程。

給大家講一件西方歷史上很有名的事情。亨利八世十二歲時(shí)娶了他二十多歲的寡嫂凱瑟琳，這是為什么呢？凱瑟琳是西班牙的公主，當(dāng)年他的哥哥娶了嫂子，嫂子是帶著大片的領(lǐng)土嫁過(guò)來(lái)的。哥哥死了之后，如果讓嫂子再嫁，嫁妝人家是要帶走的。于是亨利八世的爸爸就命令他娶了寡嫂。兩個(gè)人結(jié)婚之后，相差十幾歲，感情特別不好，只生下了一個(gè)女兒叫瑪麗。那時(shí)候女孩子是不能繼承王位的，非婚生的孩子也不能繼承王位，亨利八世就提出要跟凱瑟琳離婚。離婚需要得到教皇的批準(zhǔn)，而教皇不敢批。因?yàn)橛?guó)崛起之前西班牙是最強(qiáng)大的，是教會(huì)最大的捐助人，他不敢得罪。這時(shí)候凱瑟琳身邊的侍女已經(jīng)懷了亨利八世的孩子，肚子一天天大了起來(lái)，再不離婚即使生下的是個(gè)男孩也沒(méi)有繼承權(quán)。情急之下，亨利八世推行宗教改革，使英國(guó)教會(huì)脫離了羅馬教廷。成功離婚要舉行婚禮的時(shí)候，新娘的肚子已經(jīng)很大了，他就做了一件大大的婚紗，好把新娘的肚子遮住?？上Ш髞?lái)孩子生下來(lái)又是個(gè)女孩，這個(gè)女孩就是伊麗莎白一世。

因?yàn)槲靼嘌篮推咸蜒雷钕韧ㄟ^(guò)宗教改革脫離教皇的統(tǒng)治，所以最先具備了航海的經(jīng)濟(jì)條件。前面我們提到過(guò)當(dāng)時(shí)奧斯曼帝國(guó)控制了西亞，波斯灣是上不去了，只能走紅海，從蘇伊士運(yùn)河到地中海，然后從熱內(nèi)亞和威尼斯把商品運(yùn)到歐洲去?？墒沁@條航線也經(jīng)常受到奧斯曼帝國(guó)人的威嚇，而且?jiàn)W斯曼曾經(jīng)打到維也納城下，直接把航路打斷了，所以就得開(kāi)辟新的航路。除此以外還有一個(gè)重要的原因，就是他們通過(guò)《馬可波羅游記》了解到了東亞。哥倫布就是帶著《馬可波羅游記》去尋找中國(guó)和印度的；達(dá)·伽馬在出海之前，反復(fù)研究的也是《馬可波羅游記》，因?yàn)樗麄円獙ふ业囊彩侵袊?guó)和印度。

據(jù)說(shuō)葡萄牙王子恩里克認(rèn)為東方有個(gè)基督教國(guó)家叫約翰長(zhǎng)老國(guó)，他想要找到這個(gè)國(guó)家，就集聚了很多科技人員，一直研究航海技術(shù)，包括海圖、海路、造船、導(dǎo)航等等，一輩子沒(méi)有結(jié)婚。在鄭和下西洋之前，恩里克王子的船隊(duì)已經(jīng)到達(dá)了非洲西岸，過(guò)了幾內(nèi)亞灣，其實(shí)再往前走一走就繞過(guò)好望角了。

葡萄牙王子恩里克

葡萄牙三桅帆船

那時(shí)西方到東方來(lái)的船上有三種人：一種是生意人；一種是軍人，保障安全并占領(lǐng)殖民地；還有一種是傳教士，他們的任務(wù)是讓異教徒皈依天主教。這一時(shí)期，中西方之間的交流已經(jīng)不光是物質(zhì)層面的了，還有精神層面的。

鄭和和達(dá)·伽馬的登陸地點(diǎn)、去世地點(diǎn)都是在卡利卡特，這座城市在中國(guó)史書(shū)中叫古里。鄭和是穆斯林，在七次下西洋的過(guò)程中，他曾到麥加朝圣。達(dá)·伽馬把印度變成了殖民地，在第二次到達(dá)印度之后，他被任命為印度總督。

傳教士為中西方文化的交流做出了很大貢獻(xiàn)。他們到中國(guó)來(lái)，先在澳門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，然后從廣州上岸。傳教的過(guò)程涉及文化的交流和文明的碰撞。“文化”和“文明”這兩個(gè)詞是有差別的，英語(yǔ)中文化是Culture，文明是 civilization，在德語(yǔ)里，二者的發(fā)音也不同。我在歌德學(xué)院學(xué)德語(yǔ)時(shí)，有一堂課講文化是動(dòng)態(tài)的、精神的，文明是靜態(tài)的、物質(zhì)的。按照這樣劃分，瓷器、絲綢屬于物質(zhì)文明，宗教交流、儒學(xué)東鑒是精神文化。

《論語(yǔ)導(dǎo)讀》拉丁文版、法文版的成功出版，離不開(kāi)傳教士的貢獻(xiàn)。在眾多傳教士中，有位佼佼者叫利瑪竇：第一，他是最早來(lái)到中國(guó)的傳教士之一；第二，他是最早發(fā)起翻譯四書(shū)的人之一；第三，他對(duì)中國(guó)文化做出了一種適應(yīng)政策，即入鄉(xiāng)隨俗。比如中國(guó)古人祭孔、祭祖，西方人不能理解這是一種文化，一種習(xí)俗，還是宗教。為什么西方會(huì)出現(xiàn)這種爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛腥讼蛄_馬教皇告狀，說(shuō)中國(guó)的基督教徒在利瑪竇的引導(dǎo)下二元化宗教，搞多神崇拜。羅馬教皇就派使節(jié)來(lái)檢查工作，因?yàn)檫@件事，康熙在我們今天國(guó)家圖書(shū)館附近跟羅馬教皇的使節(jié)見(jiàn)了三次面。其實(shí)在此之前，康熙曾經(jīng)讓傳教士寫(xiě)信向羅馬教會(huì)解釋過(guò)這件事，那時(shí)候的傳教士都是有學(xué)問(wèn)的人，相當(dāng)于法蘭西科學(xué)院院士的級(jí)別。利瑪竇等人認(rèn)為祭孔、祭祖就是一種文化，康熙看了他們寫(xiě)的信，認(rèn)為他們的理解是正確的，就命人將信翻譯成中文和拉丁文，一起送到羅馬教皇那里。梵蒂岡的文獻(xiàn)里還有中國(guó)基督徒寫(xiě)的信，大致意思是說(shuō)，我們都是虔誠(chéng)的天主教徒，祭孔是表示對(duì)賢人的尊敬，祭祖是表示對(duì)祖先的緬懷。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)漢名叫衛(wèi)匡國(guó)，原名叫馬爾蒂尼的意大利傳教士專(zhuān)門(mén)到羅馬教皇那里去解釋這件事，現(xiàn)在這個(gè)人的墓還在杭州。他把祭祖、祭孔用的香案換了個(gè)說(shuō)法，說(shuō)是長(zhǎng)桌子，還辯護(hù)說(shuō)中國(guó)人是最早的天主教徒，是諾亞的直系子孫。

為什么這么說(shuō)？我們都聽(tīng)過(guò)諾亞方舟的傳說(shuō)。諾亞一家有八口人，三個(gè)兒子、三位妻子、一位老太太，再加上諾亞自己。八個(gè)人乘船躲避洪水，最后到了哪里呢？中國(guó)甘肅省境內(nèi)的昆侖山附近。中國(guó)的“船”字，左邊剛好是一個(gè)“舟”，右邊上面是一個(gè)“八”，下面是一個(gè)“口”，與諾亞方舟的傳說(shuō)相符。從這里我們也可以看出東西方文化的融合，無(wú)問(wèn)東西。

再舉一個(gè)類(lèi)似的例子。在西方人的傳說(shuō)中，人類(lèi)認(rèn)為上帝在天上看著他們，就打算在巴比倫蓋一座高塔通到天上。文藝復(fù)興時(shí)期，很多藝術(shù)家都畫(huà)過(guò)通天塔。上帝看到通天塔蓋得非常高，就快通到天上了，他害怕人的力量太大，就使用法術(shù)把人類(lèi)分散到世界各地，讓他們講不同的語(yǔ)言，使他們不能溝通，所以我們才有了很多種語(yǔ)言。那么有一個(gè)隨之而來(lái)的問(wèn)題，在修建通天塔之前，人類(lèi)講的是什么語(yǔ)言呢？西方人普遍認(rèn)為應(yīng)該是一種理性的語(yǔ)言，過(guò)去他們認(rèn)為極有可能是埃及的象形文字，直到來(lái)到中國(guó)，他們才覺(jué)得這種語(yǔ)言肯定是漢語(yǔ)。因?yàn)闈h語(yǔ)的語(yǔ)言文字是最有規(guī)律和原則的。明朝有一本書(shū)叫《字匯》，是中國(guó)歷史上第一本用偏旁部首來(lái)排字的工具書(shū)，之后的《康熙字典》就是效仿了《字匯》的排字方式。漢字的偏旁部首很有意思，液體的就有三點(diǎn)水，金屬的就是一個(gè)金字，木頭的有一個(gè)木字。漢字根據(jù)聲和形的規(guī)律劃分有形聲字、象形字。西方人在了解了漢字的規(guī)律之后，認(rèn)為這一定是上帝的語(yǔ)言。為了證明這一點(diǎn)，他們做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。讓一對(duì)雙胞胎從生下來(lái)之后就不跟他們的媽媽接觸，找一個(gè)啞巴姑娘每天給他們送牛奶，等到他們會(huì)講話了，看看他們會(huì)說(shuō)什么語(yǔ)言。這個(gè)實(shí)驗(yàn)做了很長(zhǎng)時(shí)間，終于孩子喊出了ma na兩個(gè)音。這是什么意思呢？有人說(shuō)亞布拉罕出埃及的時(shí)候，在沙漠里吃的東西就是這個(gè)。有去過(guò)中國(guó)的人說(shuō)，在中國(guó)這是饅頭的意思。

盡管乾隆盡力去解釋?zhuān)珜?duì)于祭孔、祭祖等文化傳統(tǒng)的爭(zhēng)論并不是問(wèn)題的根本，所有努力都不能消除教會(huì)背后西方經(jīng)濟(jì)、政治力量的斗爭(zhēng)。羅馬教皇不愿意把在中國(guó)的宗教權(quán)力全部讓給葡萄牙人，因?yàn)榇藭r(shí)的葡萄牙已經(jīng)沒(méi)落了，所以他們一定要打壓葡萄牙人支持的耶穌會(huì)。

上圖是西方人創(chuàng)作的1793年馬戛爾尼來(lái)華的情景。他送給康熙的禮物里有一樣是瓷器。中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，很多大宗貿(mào)易都是瓷器，所以他給中國(guó)人送瓷器應(yīng)該是一件讓人很難接受的事。那時(shí)候英國(guó)人的瓷器已經(jīng)做得比中國(guó)人好了。究其原因，1776年，在西方發(fā)生了三件事：一是亞當(dāng)·斯密發(fā)表了《國(guó)富論》；二是瓦特發(fā)明了改良蒸汽機(jī)；三是美國(guó)建國(guó)。這三件事標(biāo)志著西方進(jìn)入了近代工業(yè)化時(shí)期、資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，而中國(guó)的康乾盛世還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)。我們知道，那時(shí)候我們西邊的南亞及其他地域相近的亞洲內(nèi)部均處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，而遙遠(yuǎn)的西方已經(jīng)率先進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。從地域上講，這是歐亞之間的差別，從文化形成上講，這是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的差別，因此這一次東西方文明的接觸和碰撞掀起了很大的波浪。

不過(guò)這時(shí)候，雖然中國(guó)的發(fā)展動(dòng)力已經(jīng)大大衰減了，但主權(quán)還是完整的，國(guó)家還是強(qiáng)大的，保護(hù)自己的能力還是有的。所以康熙拒絕了西方提出的中國(guó)人不能祭祖、祭孔的要求，他認(rèn)為天朝大國(guó)物產(chǎn)豐盈、無(wú)所不有，即便不與西方通商也影響不大。為什么人家給他送瓷器的時(shí)候他沒(méi)有警覺(jué)呢？因?yàn)橹袊?guó)是當(dāng)時(shí)世界上最大的貿(mào)易盈余國(guó)，最大的商品出口國(guó)，幾乎全世界的銀子都到了中國(guó)。明清時(shí)期使用銀子作為貨幣就是這個(gè)原因，光靠我們自身的銀儲(chǔ)量是不夠作為貨幣使用的。墨西哥、日本的銀子都到了中國(guó)。進(jìn)一步講，中國(guó)為什么能大量出超？因?yàn)橹袊?guó)的人力資源豐富，商品便宜。阿姆斯特丹城市的徽章是瓷的，就是中國(guó)生產(chǎn)的。

馬戛爾尼來(lái)到中國(guó)之后，他對(duì)中國(guó)的印象就崩塌了。傳教士口中的中國(guó)是一個(gè)非常富庶繁榮的國(guó)家，然而他看到的中國(guó)并不是這樣。雖然中國(guó)的茶葉大量出口，但英國(guó)人喝完茶之后就把茶葉扔掉了，中國(guó)的老百姓是把扔掉的茶葉撿起來(lái)曬干再泡水喝。這一史實(shí)提醒我們一定不能靠人力資源，靠壓低生產(chǎn)成本來(lái)解決商品競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。另外，勞動(dòng)力成本低廉導(dǎo)致了國(guó)家沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，任何科研投入都是不值得的。為什么很多中國(guó)的發(fā)明，最后都變成人家的又傳回來(lái)了呢?比如中國(guó)發(fā)明了指南針，后來(lái)卻要進(jìn)口人家的旱羅盤(pán)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看“一帶一路”，也包括了這方面的思考。有一次我在一個(gè)演講中也談到了這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)聽(tīng)眾里有楊元慶，他提到了一個(gè)原因，就是專(zhuān)利得不到保護(hù)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)得不到保護(hù)，所以我們沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力，因此提出知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)絕不是人家的要求，是我們自己的要求。在我們國(guó)家發(fā)展程度沒(méi)西方高又大量出超的情況下，西方人就來(lái)東南亞種鴉片，后來(lái)我們一禁煙他們就打了過(guò)來(lái)。

這個(gè)歷史事實(shí)說(shuō)明國(guó)際貿(mào)易是需要一定的國(guó)防能力來(lái)支撐的，不然人家隨便找個(gè)理由打你是很容易的。比如當(dāng)年英國(guó)人為了爭(zhēng)奪海上霸權(quán)打荷蘭人，打了將近100年。一般船到港口是按照船舷的寬度來(lái)交稅的，荷蘭人造的船肚子大，船舷口收得小，運(yùn)的貨物多，交稅少，運(yùn)輸成本是最低的。英國(guó)人的船為了防止海盜，會(huì)在船上裝大炮，炮彈能打到十二海里以外，后坐力非常大，所以甲板必須建得很厚。荷蘭人的船上沒(méi)有炮，每一次貿(mào)易相當(dāng)于都是冒著生命危險(xiǎn)來(lái)?yè)Q取低廉的造船和運(yùn)輸成本。一段時(shí)間里歐洲70%以上的貨都是荷蘭人在運(yùn)，在這種情況下英國(guó)通過(guò)決議，凡是英國(guó)港口進(jìn)出的貨物都不能用荷蘭人的船，就這樣兩個(gè)國(guó)家打了起來(lái)。

我有一個(gè)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的朋友，他在一篇文章里提到西方的經(jīng)濟(jì)自由化首先要以保持軍事優(yōu)勢(shì)為前提。軍事優(yōu)勢(shì)是必須保障的，沒(méi)有軍事優(yōu)勢(shì)，怎么可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由化呢？我認(rèn)為我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是如此，這也是亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)。

白銀貿(mào)易雖然產(chǎn)生了一些不好的影響，但中國(guó)文化在這個(gè)過(guò)程中西傳了。16—18世紀(jì)，中國(guó)文化對(duì)西方的影響超過(guò)了西方文化對(duì)中國(guó)的影響。四書(shū)中的《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》相繼西譯，《孟子》翻譯得稍微晚一點(diǎn)。1735年，法國(guó)人出版了四卷本的《中華帝國(guó)全志》。我在德國(guó)馬克思的故鄉(xiāng)看到過(guò)這套書(shū)，同樣的版本我還在內(nèi)蒙古大學(xué)的圖書(shū)館里看到過(guò)，據(jù)說(shuō)是北京圖書(shū)館送到那里去的。書(shū)中記載了康熙皇帝在內(nèi)蒙、西藏等邊疆地區(qū)的行跡，應(yīng)該是由傳教士翻譯收錄的。還有《今古奇觀》里的幾篇小說(shuō)，紀(jì)君祥的元雜劇《趙氏孤兒》，《詩(shī)經(jīng)》，白晉的《中國(guó)皇帝歷史畫(huà)像》，《耶穌會(huì)士書(shū)簡(jiǎn)集》。這么多跟中國(guó)文化相關(guān)的書(shū)籍出版，對(duì)歐洲的影響是非常大的。一種商品和思想文化的流行，要有供給側(cè)也要有需求側(cè)，西方有這方面的需求。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)需要新的思想對(duì)歐洲中世紀(jì)的傳統(tǒng)思想禁錮進(jìn)行突破，他山之石可以攻玉，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，描寫(xiě)外來(lái)文明的中國(guó)典籍恰恰是伏爾泰等人攻擊宗教神學(xué)的一個(gè)武器。

另外我還要告訴大家，中國(guó)治國(guó)理政的一套方法很早就介紹到西方去了，如科舉制度、監(jiān)察制度、文官制度等。柏拉圖在《理想國(guó)》里提出，最好的統(tǒng)治是由哲學(xué)王（king of philosophy）來(lái)治國(guó)，他認(rèn)為中國(guó)就是由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治的。乾隆皇帝喜歡寫(xiě)詩(shī)，他有一首《盛京賦》被身邊的傳教士翻譯成拉丁文寄到了歐洲。伏爾泰看了之后激動(dòng)萬(wàn)分，把這首詩(shī)拿到歐洲各國(guó)的王室中跟他們講，中國(guó)的皇帝會(huì)寫(xiě)詩(shī)，這就是哲學(xué)王，你們會(huì)寫(xiě)詩(shī)嗎？他還寫(xiě)了一首詩(shī)回復(fù)乾隆的《盛京賦》。

日本深受大唐的影響。英國(guó)的文官制度其實(shí)也參考了中國(guó)的文官制度，雖然人家沒(méi)有留下明確的文字記載，說(shuō)這個(gè)制度的出處是哪里，但我們自己知道。這就好比我們平常寫(xiě)文章也好，看書(shū)也好，經(jīng)常能從字里行間得到啟發(fā)。過(guò)去西方的國(guó)家治理比較簡(jiǎn)單，國(guó)王是大股東，貴族是小股東，大股東占35%的股份，小股東不超過(guò)5%，決策時(shí)大股東要跟小股東商量，然后大小股東都要簽字讓決策生效。1215年英國(guó)的大憲章就是這么規(guī)定的。從前貴族就是國(guó)會(huì)的前身，但當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)之后，財(cái)富都到了資產(chǎn)階級(jí)手里，貴族就沒(méi)錢(qián)了。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富支撐著國(guó)家的發(fā)展，商人們要求了解國(guó)家預(yù)算，看看這些錢(qián)都花在哪里，干了什么，于是組建了審核預(yù)算的下議院。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，預(yù)算是很重要的，英國(guó)的第一任首相其實(shí)就相當(dāng)于一個(gè)財(cái)長(zhǎng)。雖然下議院里都是資產(chǎn)階級(jí)，但他們的意見(jiàn)也不一致，形成了兩個(gè)黨派，一個(gè)是托利黨（今天英國(guó)保守黨的前身，保守黨是英國(guó)議會(huì)第一大黨），一個(gè)是輝格黨。后來(lái)工黨（今英國(guó)議會(huì)第二大黨）興起，輝格黨就衰落了。從英國(guó)議會(huì)制度可以看出西方制度發(fā)展的幾個(gè)特點(diǎn)：一是有一定延續(xù)性，二是它是隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變異之后形成的一套國(guó)家管理制度。這個(gè)變異過(guò)程中有適應(yīng)自身的現(xiàn)實(shí)需要，也有受到外來(lái)文化的啟發(fā)。

我們知道英法兩個(gè)國(guó)家曾經(jīng)是世仇，英法戰(zhàn)爭(zhēng)打了很長(zhǎng)時(shí)間，所以當(dāng)英國(guó)蒸蒸日上的時(shí)候，法國(guó)也在琢磨怎么建立一個(gè)新社會(huì)。但是他們又不想學(xué)英國(guó)，也學(xué)不了英國(guó)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)性是很強(qiáng)的。當(dāng)時(shí)的法國(guó)國(guó)王路易十四想形成開(kāi)明的有生命力的君主專(zhuān)制，他的大臣魁奈、杜爾哥等人也竭力支持了他的想法。伏爾泰曾評(píng)價(jià)路易十四，說(shuō)他雖然是集權(quán)的，但是是開(kāi)明的。可惜最后這條路沒(méi)有走通。在大革命之后，法國(guó)走上了另一條道路。路易十四的大臣魁奈等人是深受中國(guó)思想文化影響的，法國(guó)對(duì)國(guó)家制度的探索從側(cè)面證明了他們認(rèn)真研究了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)中國(guó)制度能否作為自己國(guó)家的發(fā)展方向做出了嘗試。在英國(guó)建立文官制度的過(guò)程中，也大量翻譯了解了中國(guó)制度的相關(guān)資料，很可能參考了其中的一些內(nèi)容。