在這里面我還提出一個(gè)觀點(diǎn)就是“駕馭特殊人才”，什么叫“特殊人才”？《資治通鑒》卷二十一，記了漢武帝一段話：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。”特殊人才就是有能耐，也有缺點(diǎn)，有優(yōu)點(diǎn)也有毛病，不是一般的人才。漢武帝講得很清楚，不要追究他有沒(méi)有缺點(diǎn)，關(guān)鍵在于他的本事，重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)能不能駕馭他。曹操不是這樣講，曹操提出“唯才是舉”，只講才，不講德。司馬光提出另外的看法，司馬光說(shuō)：“有才有德是圣人，無(wú)才無(wú)德是愚人，德勝才是君子，才勝德是小人。”所以司馬光講“德”不講“才”。

這些對(duì)我們有非常重要的啟示意義。我們今天到底用什么樣的人，“德才兼?zhèn)?，以德為?rdquo;這是我們用人的原則。但是什么是德我們考慮過(guò)沒(méi)有？我們最怕的是，把德做成一個(gè)大帽子。凡是能干事，有本事，做成事業(yè)的都有些毛病，做事就有缺點(diǎn)，有不足，如果把這些人都套個(gè)帽子壓下去了，留下的都是無(wú)能的，這個(gè)單位就壞了。換句話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)王朝，建立的時(shí)候人才濟(jì)濟(jì)，因?yàn)椴痪幸桓裼萌恕５酵醭瘻缤龅臅r(shí)候，就沒(méi)有人才了，因?yàn)榈赖碌?ldquo;篩子”把人給“篩”掉了。所以我們今天在這個(gè)問(wèn)題上，其實(shí)要思考一下，就是“德”和“才”，這個(gè)“德”是什么東西？我把這個(gè)想了一下，因?yàn)榉蓪用娌荒苋钡?，違法不行啊，違法你再有本事那也不行。第二個(gè)，其實(shí)我們應(yīng)該從制度和文化的層面約束，讓一個(gè)人的天使的一面得到張揚(yáng)，魔鬼的一面得到遏制，所以我們應(yīng)該退到文化上來(lái)講這個(gè)問(wèn)題，不能把人分成三六九等，這個(gè)有德，那個(gè)沒(méi)德，那都是形式主義。誰(shuí)都有有德的一面，誰(shuí)都有無(wú)德的一面，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，他是自然的生命體，古人講的“食色,性也”，飲食、男女都是人的本性。沒(méi)有飲食生命不能保全，沒(méi)有男女不能繁衍，所有的生命都是這樣的。

但人是生活在群體當(dāng)中的，有“群”。沒(méi)有“群”，你別說(shuō)洪水猛獸，藏獒、狼狗你都對(duì)付不了。沒(méi)有“群”，你的生活質(zhì)量也不能提升，紡紗、織布、染彩都是不可能。所以人都是在“群”里面的，所以“群體關(guān)系”是人類(lèi)永恒的命題，怎么處理好這種關(guān)系，這是人類(lèi)永恒的命題。處理好關(guān)系了，社會(huì)就和諧了，處理不好，社會(huì)就亂了。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你更得考慮“群”，克制自己。但是領(lǐng)導(dǎo)也是人，所以關(guān)鍵要在制度、文化上把他天使的一面張揚(yáng)，魔鬼的一面遏制。一個(gè)人不敢為非，是領(lǐng)導(dǎo)厲害，一個(gè)人不去為非，說(shuō)明制度厲害，一個(gè)人不想為非呢，是文化厲害。我們要從這方面來(lái)講，不能把人分為誰(shuí)有德誰(shuí)沒(méi)德。這次總書(shū)記提出“反腐，讓權(quán)力得到約束”就是講制度和文化層面的事情，在這一點(diǎn)上，我們古人是有深刻探討的。

其實(shí)唐太宗談“用人”的時(shí)候，還特別提出了對(duì)隋文帝的評(píng)價(jià)。他說(shuō)隋文帝“太多疑”，“剛愎自用”，什么事情都自己決定，不信任別人。群臣都知道他剛愎自用，也就不敢勸諫了，所以，二世就滅亡了。唐太宗說(shuō)我就不這樣，我擇天下賢才，讓他們?nèi)プ鲞@些事，然后匯報(bào)到我這里，有功就賞，有過(guò)就罰，用天下之才。

接下來(lái)我講講“修心克己”?！顿Y治通鑒》把領(lǐng)導(dǎo)分為五個(gè)等級(jí)：“創(chuàng)業(yè)之君”、“守成之君”、“陵夷之君”、“中興之君”、“亂亡之君”。“創(chuàng)業(yè)之君”的特點(diǎn)是“智勇冠群”；“守成之君”的特點(diǎn)是中等才能，能夠約束自己；“陵夷之君”是中等才能，但不能自修；“中興之君”是才能過(guò)人，自強(qiáng)；“亂亡之君”是“下愚不可改移者”。這些評(píng)價(jià)都是從兩個(gè)方面說(shuō)的，一個(gè)方面是指才能，一個(gè)方面是指能不能管住自己——修心克己。所以看一個(gè)人呢，不光看本事，還得看能不能管住自己。

《資治通鑒》卷一給我們講了一個(gè)很有名的故事，魏文侯的兒子叫子擊。魏子侯出行的時(shí)候在路上碰到田子方，田子方是孔子的學(xué)生，再傳弟子。魏文侯說(shuō)：乖?xún)鹤樱s緊下車(chē)，給田子方作揖。田子方不為禮，揚(yáng)長(zhǎng)而去。子擊就生氣了，他對(duì)田子方講：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”什么意思？就是“富貴的人值得驕傲呢，還是貧賤的人值得驕傲呢？”田子方回他說(shuō)：“那當(dāng)然是貧賤的人值得驕傲了，富貴的人怎么值得驕傲呢？國(guó)君驕傲了，失其國(guó)，大夫驕傲了，失其家，我沒(méi)有聽(tīng)過(guò)失其國(guó)的人還有個(gè)國(guó)在等著他，也沒(méi)有見(jiàn)到失其家的人，還有個(gè)家在等著他，不會(huì)的。貧賤之人，言不用，行不合，我穿著鞋，拔腿就走，哪里不是貧賤呢？”子擊回去告訴魏文侯，這是金玉良言哪。這句話讓我想起凱撒大帝在羅馬的一次著名演講，凱撒是這么說(shuō)的：“位高權(quán)重者，如果是發(fā)脾氣，百姓說(shuō)這是狂妄，普通人發(fā)脾氣，只是覺(jué)得這個(gè)人的脾氣怎么這么大呢？位高權(quán)重者內(nèi)斂低調(diào)，大家贊揚(yáng)是美德，一無(wú)所有的低調(diào)，大家說(shuō)這是活該的，你一無(wú)所有，你不低調(diào)干嗎？”所以說(shuō)我們當(dāng)干部的，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，你所有行為都會(huì)被放大，如果我們低調(diào)，就會(huì)成為美德，你稍稍比別人驕傲，就是狂妄。所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)謙謹(jǐn)，是雙倍的收獲，如果高傲狂妄，你的負(fù)面就放大了。這個(gè)道理告訴我們，一個(gè)拋頭露面的人，處于領(lǐng)導(dǎo)崗位上的，要比其他人更加低調(diào)。

瓦特·米伽爾是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，他做了很多實(shí)驗(yàn)，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是在幼兒園做的。幼兒園大班的孩子，老師跟他們說(shuō)：“孩子們，我要出去20分鐘，現(xiàn)在每人發(fā)一塊兒糖，如果我回來(lái)你們誰(shuí)沒(méi)有吃這個(gè)糖，我會(huì)再給你一塊兒。”說(shuō)完老師就走了，孩子見(jiàn)了糖驚訝，趕快把它剝了吃了。但有幾個(gè)孩子忍著，想等老師回來(lái)再給一塊兒，漫長(zhǎng)的20分鐘過(guò)去了，就有七八個(gè)孩子忍住了。跟蹤調(diào)查，一晃幾十年過(guò)去了，這幾個(gè)忍住了的孩子全是成功人士，要么是政府高官，要么是企業(yè)高管，其他的孩子生活平平。所以推出著名理論：高官、高管人士最成功的素質(zhì)是什么呢？是情緒管理能力，自我管理能力。你要體會(huì)自己情緒及掌控自己情緒，同時(shí)，體會(huì)別人的情緒繼而處理別人情緒。我們做領(lǐng)導(dǎo)的，在處理人際關(guān)系上要克己，要體會(huì)他人，營(yíng)造一個(gè)讓自己發(fā)展、成長(zhǎng)的環(huán)境，這就是“情緒治理”。

《通鑒》卷一記載，子思對(duì)衛(wèi)國(guó)國(guó)君講：君以后國(guó)事將日益糟糕。衛(wèi)國(guó)的國(guó)君就問(wèn)：為什么國(guó)家的事會(huì)越來(lái)越糟糕呢？有原因的，君出言自以為是，你的干部聽(tīng)到不敢矯其非；卿大夫出言也自以為是，而士庶人也不敢矯其非。“君臣自賢，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生!”這就是說(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)的，要有反省能力，要謙卑。